八字排盘怎么分析劫财格，是不是不好的命格？
八字排盘怎么分析劫财格，是不是不好的命格？
优点：劫财格的人喜欢在各种场合发表言论，善于制造气氛，带动现场人气，因此在各种社交的场合，有出风头的机会，别人很容易注意到自己，来增加自己的人缘。由好的方面来看，劫财星是交际高手，通过极具洞察力的言语，可以煽动群众，带动他人的情绪。劫财格的人，有很强烈的控制欲，凡事都喜欢亲身参与其中，来体验实际的情况，所以能以身作则。
缺点：劫财格的人忽冷忽热，让人难以捉摸，当他想跟你拉近距离的时候，是非常热心的，展现出高度的同情心；但一旦他心生了距离，就会开始躲避人群，不愿意跟外界有任何接触。所以劫财星的特质在人际关系上，是很容易发生变化的。他们是那种拿得起，放得下之人，爱就爱了，不爱就拉倒，难以勉强过日子，潇洒的人。
什么是劫财？
八字论命，以干支阴阳五行的生克制化、刑冲合害为基础，从日柱的日干与其他各干支的关系而定出：比肩、劫财、伤官、食神、正财、偏财、正官、七杀、正印、偏印十个专有名词，称为“十神。
劫财对日主“我”而言，乃是一种异性相助的关系，其属性和比肩相似，所不同的是在群体生活秩序上表现不是太好（与官排斥），劫财代表异性手足朋友。
在八字里，阳对阴、阴对阳为劫财。也就是说甲木是日主的时候，乙木就是劫财。劫财格为用者，往往具有：性格热诚坦直、讲江湖义气、够爷们、讲究效率、可为知己两肋插刀、勇往直前、敢作敢当、喜广结善缘、仗义疏财、热心公益、处事光明、心胸磊落等特征。
劫财为用者：代表实业投资、合伙做生意、手下会有一批得力的干将帮忙赚钱、对于合伙投资有利、股份合伙制、利益共享、互惠互利等。
劫财为忌者：喜赌博或投机求财、功名受制、竞争大，业绩压力大、事业平庸化、一生多是非、多遇小人、感情容易出现第三者等令人郁闷的情况。
人生运势有好坏吉凶之分，提前测算命运的运势走向，能够未雨绸缪，让您的人生过得更加顺利和光明。想知道自己什么时候顺行大运吗？那就看看下面的【精品测算】，愿您一生平安顺遂！
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缺点：劫财格的人忽冷忽热，让人难以捉摸，当他想跟你拉近距离的时候，是非常热心的，展现出高度的同情心；但一旦他心生了距离，就会开始躲避人群，不愿意跟外界有任何接触。所以劫财星的特质在人际关系上，是很容易发生变化的。他们是那种拿得起，放得下之人，爱就爱了，不爱就拉倒，难以勉强过日子，潇洒的人。
什么是劫财？
八字论命，以干支阴阳五行的生克制化、刑冲合害为基础，从日柱的日干与其他各干支的关系而定出：比肩、劫财、伤官、食神、正财、偏财、正官、七杀、正印、偏印十个专有名词，称为“十神。
劫财对日主“我”而言，乃是一种异性相助的关系，其属性和比肩相似，所不同的是在群体生活秩序上表现不是太好（与官排斥），劫财代表异性手足朋友。
在八字里，阳对阴、阴对阳为劫财。也就是说甲木是日主的时候，乙木就是劫财。劫财格为用者，往往具有：性格热诚坦直、讲江湖义气、够爷们、讲究效率、可为知己两肋插刀、勇往直前、敢作敢当、喜广结善缘、仗义疏财、热心公益、处事光明、心胸磊落等特征。
劫财为用者：代表实业投资、合伙做生意、手下会有一批得力的干将帮忙赚钱、对于合伙投资有利、股份合伙制、利益共享、互惠互利等。
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【楞严经白话直解】卷三 (43)・十八界本如来藏 ─ 鼻识界本如来藏
阿难。又汝所明。鼻香为缘。生于鼻识。此识为复因鼻所生。以鼻为界。因香所生。以香为界。阿难。若因鼻生。则汝心中以何为鼻。为取肉形双爪之相。为取嗅知动摇之性。若取肉形。肉质乃身。身知即触。名身非鼻。名触即尘。鼻尚无名。云何立界。若取嗅知。又汝心中以何为知。以肉为知。则肉之知。元触非鼻。以空为知。空则自知。肉应非觉。如是则应虚空是汝。汝身非知。今日阿难应无所在。
以香为知。知自属香。何预于汝。若香臭气必生汝鼻。则彼香臭二种流气。不生伊兰及栴檀木。二物不来。汝自嗅鼻为香为臭。臭则非香。香应非臭。若香臭二具能闻者。则汝一人应有两鼻。对我问道。有二阿难。谁为汝体。若鼻是一。香臭无二。臭既为香。香复成臭。二性不有。界从谁立。
若因香生。识因香有。如眼有见。不能观眼。因香有故。应不知香。知即非生。不知非识。香非知有。香界不成。识不知香。因界则非从香建立。既无中间。不成内外。彼诸闻性。毕竟虚妄。
是故当知。鼻香为缘。生鼻识界。三处都无。则鼻与香。及香界三。本非因缘非自然性。
这个讲的是鼻识界。
佛说：“又汝所明。鼻香为缘。”鼻闻香，产生鼻识，这个识是因“鼻”所生，以鼻为界，还是因“香”所生，以香为界？
佛说：阿难，第一个，“若因鼻生。则汝心中以何为鼻。”你拿什么当作你的鼻子？佛说：“为取肉形双爪之相。为取嗅知动摇之性。”是以我们现在这个鼻根的形象，还是取那“嗅知”，也就是你的嗅觉，当作是你的鼻？如果取肉形，这个肉乃是属身，“身知即触。”那它就属于触尘了，所以说“名身非鼻”，它就是你的身，不可以叫做鼻，“名触即尘。”名触那就叫做尘，因为触即是身尘，不可以叫鼻识，所以“鼻尚无名。”鼻的名字尚且没有办法确定，又从何立界？你说这意识是从鼻而生，取肉形双爪之相，这是不对的。你说意识从鼻而生，那你以什么为鼻，是以肉形双爪之相？这肉质乃属于身，如果是属于身的话，那它就算身根，它不叫鼻根，身知它就属于触尘，不叫鼻识，所以没有办法立界。
还是取前嗅知？如果以嗅知性为鼻，又汝心中以何为知，是以肉为知，则肉之知，仍是属于身触，要么叫做触尘，不能叫鼻识，要么叫身触，你不能称为鼻识，所以说，则肉之知，元触非鼻，还是以虚空为知，那虚空自知，那跟你没有关系，“肉应非觉。”“如是则应虚空是汝。”那你这虚空是你吗？不可能的，“汝身非知。”“今日阿难应无所在。”虚空是你，虚空知道，你这个色身不知道，阿难应无所在，那你说你是阿难，这个阿难就应该不存在，为什么？因为虚空是你，你说你这个色身是阿难，那你阿难应该不存在，所以说“应无所在”。嗅知性尚且找不到，鼻根尚无，这个鼻也不能成立，从何生识？这个鼻根，以两个：一个是肉形的话，是属于身触，一是以嗅，你又找不到，你以嗅知性当作你的鼻根，你找不到这个嗅知。
还是“以香为知。”这里是从嗅知来说，则“知自属香。”跟你没有关系，那如果这个香臭二气必生汝鼻，从你的鼻所生，这个是防他转计，“则彼香臭二种流气。不生伊兰及栴檀木。”这“栴檀木”是我们讲的沉香木，那“伊兰”翻成中文叫极臭木，可以臭四十里，伊兰生长在栴檀木的旁边，这个伊兰它是很臭的，栴檀木是香的、一个是臭的，是非常明显的对比。如果说这香臭二气，生在你的鼻根的话，它就不生于伊兰及栴檀木。（待续）
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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【楞严经白话直解】卷三 (43)・十八界本如来藏 ─ 鼻识界本如来藏
阿难。又汝所明。鼻香为缘。生于鼻识。此识为复因鼻所生。以鼻为界。因香所生。以香为界。阿难。若因鼻生。则汝心中以何为鼻。为取肉形双爪之相。为取嗅知动摇之性。若取肉形。肉质乃身。身知即触。名身非鼻。名触即尘。鼻尚无名。云何立界。若取嗅知。又汝心中以何为知。以肉为知。则肉之知。元触非鼻。以空为知。空则自知。肉应非觉。如是则应虚空是汝。汝身非知。今日阿难应无所在。
以香为知。知自属香。何预于汝。若香臭气必生汝鼻。则彼香臭二种流气。不生伊兰及栴檀木。二物不来。汝自嗅鼻为香为臭。臭则非香。香应非臭。若香臭二具能闻者。则汝一人应有两鼻。对我问道。有二阿难。谁为汝体。若鼻是一。香臭无二。臭既为香。香复成臭。二性不有。界从谁立。
若因香生。识因香有。如眼有见。不能观眼。因香有故。应不知香。知即非生。不知非识。香非知有。香界不成。识不知香。因界则非从香建立。既无中间。不成内外。彼诸闻性。毕竟虚妄。
是故当知。鼻香为缘。生鼻识界。三处都无。则鼻与香。及香界三。本非因缘非自然性。
这个讲的是鼻识界。
佛说：“又汝所明。鼻香为缘。”鼻闻香，产生鼻识，这个识是因“鼻”所生，以鼻为界，还是因“香”所生，以香为界？
佛说：阿难，第一个，“若因鼻生。则汝心中以何为鼻。”你拿什么当作你的鼻子？佛说：“为取肉形双爪之相。为取嗅知动摇之性。”是以我们现在这个鼻根的形象，还是取那“嗅知”，也就是你的嗅觉，当作是你的鼻？如果取肉形，这个肉乃是属身，“身知即触。”那它就属于触尘了，所以说“名身非鼻”，它就是你的身，不可以叫做鼻，“名触即尘。”名触那就叫做尘，因为触即是身尘，不可以叫鼻识，所以“鼻尚无名。”鼻的名字尚且没有办法确定，又从何立界？你说这意识是从鼻而生，取肉形双爪之相，这是不对的。你说意识从鼻而生，那你以什么为鼻，是以肉形双爪之相？这肉质乃属于身，如果是属于身的话，那它就算身根，它不叫鼻根，身知它就属于触尘，不叫鼻识，所以没有办法立界。
还是取前嗅知？如果以嗅知性为鼻，又汝心中以何为知，是以肉为知，则肉之知，仍是属于身触，要么叫做触尘，不能叫鼻识，要么叫身触，你不能称为鼻识，所以说，则肉之知，元触非鼻，还是以虚空为知，那虚空自知，那跟你没有关系，“肉应非觉。”“如是则应虚空是汝。”那你这虚空是你吗？不可能的，“汝身非知。”“今日阿难应无所在。”虚空是你，虚空知道，你这个色身不知道，阿难应无所在，那你说你是阿难，这个阿难就应该不存在，为什么？因为虚空是你，你说你这个色身是阿难，那你阿难应该不存在，所以说“应无所在”。嗅知性尚且找不到，鼻根尚无，这个鼻也不能成立，从何生识？这个鼻根，以两个：一个是肉形的话，是属于身触，一是以嗅，你又找不到，你以嗅知性当作你的鼻根，你找不到这个嗅知。
还是“以香为知。”这里是从嗅知来说，则“知自属香。”跟你没有关系，那如果这个香臭二气必生汝鼻，从你的鼻所生，这个是防他转计，“则彼香臭二种流气。不生伊兰及栴檀木。”这“栴檀木”是我们讲的沉香木，那“伊兰”翻成中文叫极臭木，可以臭四十里，伊兰生长在栴檀木的旁边，这个伊兰它是很臭的，栴檀木是香的、一个是臭的，是非常明显的对比。如果说这香臭二气，生在你的鼻根的话，它就不生于伊兰及栴檀木。（待续）
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#霹雳布袋戏[超话]# No.284#霹雳幽灵箭# 【5】
叶小钗在山洞中冥思。骷髅发出声响：“起现大悲心，不住涅槃果。饶益有情界，不随生死流。叶小钗，你能在短短时间之内，了悟吾佛根性，可喜可贺，吾将传你吾教心法。”将佛门秘招“般若忏”传给叶小钗。
乱世狂刀在山洞中修行。道尊传功：“谷神不死，绵绵若存，用之不勤。道体空虚，创生万物的能力确是神奇莫测，所以玄牝之门，是谓‘天地根’。”将道教秘招“天地根”传给乱世狂刀。
——————出处/释义——————
大悲心。以大乘佛教的义理，因为菩萨照见自己本有的佛性，了知自己本具成佛之因，故以诸佛为榜样，上求佛果菩提；同时了知众生也本具佛性，也同样能成佛，故能发起“同体大悲”之心，发愿度化一切众生入佛道。所以大悲心即是普度众生之心，乃是修行者从众生平等，众生皆有佛性而发出的无量广大之心。
无住涅盘，亦称“无住处涅盘”，佛学名词，为度脱一切众生，既不住生死亦不住涅盘的一种涅盘。
据《成唯识论·卷十》，谓此为大乘的最高佛果：“无住处涅盘，谓即真如，出所知障，大悲般若常所辅翼，由此不住生死、涅盘，利乐有情，穷未来际，用而常寂，故名涅盘。”谓小乘只能达到有余涅盘，从“烦恼障”（我执）中得到自我解脱，但大乘还要从“所知障”（法执）中得到解脱，大慈大悲，利乐有情，故虽已不再流转生死轮回，但亦不脱离世间。
饶益有情戒（此处不知是否剧中字幕有误，佛学术语中查到是“戒”），发心行菩萨道者，一定要发利益一切众生之心，以一切善法、资财、神通等利益有情。菩萨行者起嗔心后，就不想利益众生，他应戒除此恶心，生起利益众生之心，称为饶益有情戒。
随生死流，出自《华严经·卷二六》，相关经文如下：随生死流，入大爱河，爱河干枯，令汝解脱。
众生为何难以了脱生死，只因情爱使然。众生情根不断，入于大爱河，辗转其中，迷途不知返，唯有使爱河干枯，才能最终解脱。
般若，佛教术语，意译为“终极智慧”、“辨识智慧”，专指：如实认知一切事物和万物本源的智慧。
“谷神不死，绵绵若存，用之不勤”、“玄牝之门，是谓‘天地根’”出自《道德经·道经·第六章》，原文如下：
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
谷：形容虚空。
神：形容不测的变化。
玄牝：象征深远而看不见的生育万物的总根源，这里用以形容“道”的不可思议的生殖力。牝（pìn），生殖。
绵绵：冥冥无形象，连续不断的样子。
不勤：不劳倦，不穷竭。勤，尽。
大意是说：
虚空不定的变化是永不停歇的，这就是生育万物的神秘莫测的总根源。微妙的生母之门，就是天地生成的根源。它绵绵不绝地存在着，作用无穷无尽。
*出处/释义部分参考网络
叶小钗在山洞中冥思。骷髅发出声响：“起现大悲心，不住涅槃果。饶益有情界，不随生死流。叶小钗，你能在短短时间之内，了悟吾佛根性，可喜可贺，吾将传你吾教心法。”将佛门秘招“般若忏”传给叶小钗。
乱世狂刀在山洞中修行。道尊传功：“谷神不死，绵绵若存，用之不勤。道体空虚，创生万物的能力确是神奇莫测，所以玄牝之门，是谓‘天地根’。”将道教秘招“天地根”传给乱世狂刀。
——————出处/释义——————
大悲心。以大乘佛教的义理，因为菩萨照见自己本有的佛性，了知自己本具成佛之因，故以诸佛为榜样，上求佛果菩提；同时了知众生也本具佛性，也同样能成佛，故能发起“同体大悲”之心，发愿度化一切众生入佛道。所以大悲心即是普度众生之心，乃是修行者从众生平等，众生皆有佛性而发出的无量广大之心。
无住涅盘，亦称“无住处涅盘”，佛学名词，为度脱一切众生，既不住生死亦不住涅盘的一种涅盘。
据《成唯识论·卷十》，谓此为大乘的最高佛果：“无住处涅盘，谓即真如，出所知障，大悲般若常所辅翼，由此不住生死、涅盘，利乐有情，穷未来际，用而常寂，故名涅盘。”谓小乘只能达到有余涅盘，从“烦恼障”（我执）中得到自我解脱，但大乘还要从“所知障”（法执）中得到解脱，大慈大悲，利乐有情，故虽已不再流转生死轮回，但亦不脱离世间。
饶益有情戒（此处不知是否剧中字幕有误，佛学术语中查到是“戒”），发心行菩萨道者，一定要发利益一切众生之心，以一切善法、资财、神通等利益有情。菩萨行者起嗔心后，就不想利益众生，他应戒除此恶心，生起利益众生之心，称为饶益有情戒。
随生死流，出自《华严经·卷二六》，相关经文如下：随生死流，入大爱河，爱河干枯，令汝解脱。
众生为何难以了脱生死，只因情爱使然。众生情根不断，入于大爱河，辗转其中，迷途不知返，唯有使爱河干枯，才能最终解脱。
般若，佛教术语，意译为“终极智慧”、“辨识智慧”，专指：如实认知一切事物和万物本源的智慧。
“谷神不死，绵绵若存，用之不勤”、“玄牝之门，是谓‘天地根’”出自《道德经·道经·第六章》，原文如下：
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
谷：形容虚空。
神：形容不测的变化。
玄牝：象征深远而看不见的生育万物的总根源，这里用以形容“道”的不可思议的生殖力。牝（pìn），生殖。
绵绵：冥冥无形象，连续不断的样子。
不勤：不劳倦，不穷竭。勤，尽。
大意是说：
虚空不定的变化是永不停歇的，这就是生育万物的神秘莫测的总根源。微妙的生母之门，就是天地生成的根源。它绵绵不绝地存在着，作用无穷无尽。
*出处/释义部分参考网络
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