先生曰:“须是平日好色、好利、好名等项一应私心,扫除荡涤,无复纤毫留滞,而此心全体廓然,纯是天理,方可谓之喜、怒、哀、乐‘未发之中’,方是天下之‘大本’。
惟天下之至诚,然后能立天下之‘大本’。”
曰:“澄于‘中’字之义尚未明。”曰:“此须自心体认出来,非言语所能喻。‘中’只是天理。”曰:“何者为天理?”曰:“去得人欲,便识天理。”曰:“天理何以谓之‘中’? ”曰:“无所偏倚。”曰:“无所偏倚是何等气象?”曰:“如明镜然,全体莹彻,略无纤尘染著。”
-------------此一段,是阳明先生格物致知的基础。心外无理,心即理,纯是天理,人人皆有,鲜能自知。如宝物掩于杂尘之下,虽仍是天理,仍是大本,但不能自照,岂能照他。故欲让天理有所显现,仍须在扫除尘垢上下功夫。此即是格物致知的功夫,即是去人欲、存天理的功夫,即是“时时勤拂拭,勿使惹尘埃”的功夫。求得至诚,炼得精粹,如明镜,如虚空,朗然寂照,无私无欲,天理现矣,大道合矣。#心学##心性#
惟天下之至诚,然后能立天下之‘大本’。”
曰:“澄于‘中’字之义尚未明。”曰:“此须自心体认出来,非言语所能喻。‘中’只是天理。”曰:“何者为天理?”曰:“去得人欲,便识天理。”曰:“天理何以谓之‘中’? ”曰:“无所偏倚。”曰:“无所偏倚是何等气象?”曰:“如明镜然,全体莹彻,略无纤尘染著。”
-------------此一段,是阳明先生格物致知的基础。心外无理,心即理,纯是天理,人人皆有,鲜能自知。如宝物掩于杂尘之下,虽仍是天理,仍是大本,但不能自照,岂能照他。故欲让天理有所显现,仍须在扫除尘垢上下功夫。此即是格物致知的功夫,即是去人欲、存天理的功夫,即是“时时勤拂拭,勿使惹尘埃”的功夫。求得至诚,炼得精粹,如明镜,如虚空,朗然寂照,无私无欲,天理现矣,大道合矣。#心学##心性#
《道道德经》第四十五章称:“静胜躁,寒胜热。清静为天下正”。这段话阐明了清静的作用。
因为,静能够克服躁动,由静而寒凉,能够制服燥热,清静可以使得天地万物都按照自身规律去运转。
第三十七章还说到“不欲以静,天下将自正”。意思是清静的关键是“不欲”,没有贪欲,清静无为,那么天地万物自然不受干扰。
《庄子》(即《南华真经》)的《天地》篇说:“古之畜天下者,无欲而天下足,无为而万物化,渊静而百姓定。”
认为古代善于治理天下的人,没有贪欲而天下自足,任其自然而万物自化,心如深池之水那样的平静,百姓也就自然安定。《老子想尔注》谓:“道常无欲,乐清静,故令天地常正。
”清静是“道”的表征,因此,道教视是否“清静”为衡量天地万物是否按“道”行事的标准。道士学道和修道也以“清静”作为修炼的重要内容。《清静经》说:“人能常清静,天地悉皆归”。
#道教# #每日一道# #道系语录#
因为,静能够克服躁动,由静而寒凉,能够制服燥热,清静可以使得天地万物都按照自身规律去运转。
第三十七章还说到“不欲以静,天下将自正”。意思是清静的关键是“不欲”,没有贪欲,清静无为,那么天地万物自然不受干扰。
《庄子》(即《南华真经》)的《天地》篇说:“古之畜天下者,无欲而天下足,无为而万物化,渊静而百姓定。”
认为古代善于治理天下的人,没有贪欲而天下自足,任其自然而万物自化,心如深池之水那样的平静,百姓也就自然安定。《老子想尔注》谓:“道常无欲,乐清静,故令天地常正。
”清静是“道”的表征,因此,道教视是否“清静”为衡量天地万物是否按“道”行事的标准。道士学道和修道也以“清静”作为修炼的重要内容。《清静经》说:“人能常清静,天地悉皆归”。
#道教# #每日一道# #道系语录#
或问曰:人情之所至爱者,皆道家之所至忌,何也?愚应之曰:夫福与寿,人之所好,祸与夭,人之所恶。不知至爱者招祸致夭,无欲之介福永寿,若斯而过求自害,何迷之甚乎?且燕赵艳色,性之冤也。郑卫淫声,神之谊也。珍撰旨酒,心之昏也。捂绅绂冕,体之烦也。此四者舍之则静,取之则扰,忘之则寿,耽之则夭,故为道家之至忌也。-《宗玄先生玄纲论》
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