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新书《拉康精神分析介绍性辞典》译者李新雨特别翻译了本书作者迪伦·埃文斯早期的一篇长文：《从康德式伦理学到神秘主义经验：拉康式“享乐”探究》（From Kantian Ethics to Mystical Experience: An Exploration of Jouissance, in Key Concepts of Lacanian Psychoanalysis, Dany Nobus ed., New York: Other Press, 1999, pp.1-28）。

这篇长文我们拟分四次推送。今天跟大家分享的是该文的第二部分（特别说明：【】为注释编码，注释会在第四次跟第一部分[引言]和第五部分[结论]一起推送）。

读书[超话]# #堡仔荐书# 爱尔兰诗人叶芝，用一首《当你老了》顺利出圈，成了深情浪漫的诗人代表。

1865年出生的爱尔兰人叶芝，19岁就开始写诗，一直写到74岁辞世。他的一生精彩迭出：传奇的初恋、爱尔兰文学复兴运动、阿比剧院和爱尔兰戏剧、轰轰烈烈的国家独立、迟来的爱情和婚姻、巴里利方塔之梦，还有诺贝尔文学奖。

叶芝是相信有仙人的，28岁的他，在爱尔兰的清新草木之间逡巡——清晨的露水，夜半的月光，这些都是仙人生存的世界。他还在回爱尔兰度假期间与好友格雷戈里夫人一起走访农户，搜集西部乡间的迷信传闻，从爱尔兰传统的“幻视”奇境中神游归来，他便用美好的文字，把一切神奇的、非人间的美捕获于纸页之上：仙人、武士、海浪、农人、爱情，苍翠的平原，幽深的山谷、住着寂寞怪人的高山之巅。还有诗化、吊诡的故事，或是深夜的乡村鬼魂，或是弃屋里用炙烤尸身的魔鬼，或是受蛊的森林里乐音袅升的灌木，或是用头发束缚动物、以巨型的手套复仇的老太婆，或其他各色怪力乱神。这本书展示了一个与现实平行的幻想世界之全貌，也是叶芝投身唯灵论与神秘主义的起始。

《凯尔特的曙光》中，搜集自爱尔兰斯莱戈和戈尔韦两地的四十个片断亦诗亦文，亦谑亦悲，是叶芝在爱尔兰西北沿海村庄采风，和当地的各色人物交友聊天，并对这些谈话笔记稍加整理，加上自己的一些思考和感悟编写而成的。

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看完了。里面解析《孟子·公孙丑上》有句话，是非之心，智之端也。通俗来讲是非心是明智的开端。感触有点大，我记得在微博上写过几次有位前辈对我说过的话，人可以不分对错，但一定要分清是非。

确实，对错更多是立场，利益，喜好的倾向，还有情感的挂钩。不同因素、不同情境下，确实很难去界定对错的分类与边界。

对于古典哲学，它不像现代哲学与自然科学那样，有条有理，细分极多。有逻辑可以推溯，有公理来计算。它更多是在社会系统中阐述揭示人的本性，群体的行为，社会的变化。思想通过具象化观察，高度抽象化精炼表达。

进入现代社会，人们有太多的知识获取途径，太丰富的信息检索方法，这也导致人们陷入了认知活跃与优劣难分的漩涡。知识积累不够，意志力薄弱，偏向被误导等，都容易使人看到一篇被调味过的野史网文就大肆否定，又或兴奋难掩。

儒释道三家智慧各有所长，是否接受因人而异。它们的启智之慧，跨越千年依然有经典的传承意义，也有各自的局限。

总的来说，这三家哲学体系的部分都有丰厚广博的智慧。神秘主义的部分，充斥着太多的教条与歪解。有些人过度重视了神秘主义的那部分，误读了哲学体系里面的真知深意。

其实我看古典书籍，时常抱着一个回归的思维。每一个时代背景的人，都离开那个时代的映射与刻画。现代知识积累丰富的基础，或许能帮助人们更真切的认识到这些古典智慧的宝藏之处。他们有他们那个时代的局限，我们也有我们这个时代的局限。

知而后行，行而论知，实际是人的不同认知阶段，都得结合实践经历来进行人生积累。以行论过的知，真正吸收起来没那么空洞。

这本书适合有一定人生阅历之后回头来看，那样感知维度会宽一点，有些思考也不会那么急促。

新事物，需有好奇心来驱动感知。老智慧，宜慢慢理解，静思得以品慧。