本性即是一金丹
本性即是一金丹
真修实炼成一团
水火齐济调中和
放下炼丹心性宽
圣示：性者，元始真如，一灵烔炯；命者，先天至精，一炁氤氲；有命便有性，有性便有命，性命原不可分。
在天谓命，在人谓性；性无命不立，命无性不存。
性之造化系乎心，见解知识出于心；心之思、虑、念、想，则役性也。
命之造化系乎身，举动应酬则出于身哉，语默视听，身累命也。
性受心役则有去来。有去来不能尽性。
命有身累则有生死，有生死不能至命。
然，性有气质之性、有天赋之性；命有分定之命、有形象之命。
修行者，修天赋之性，克气质之性。
心之与性，原不可分。但以人之认知，其主宰谓之心；殊不知以本心生生不息之理而言，谓之性；悟其性而后知其心，尽其心而后知其性，故必先知存心养性，然后方能尽心知性。
古今无二道，圣凡皆一心，教虽有万教，但正信正念之教，行之则一。所谓道者，一也；此道乃天地自然之真机。
以性修命：修性理，此理具在性中，故理即性也，性即理也。故理一而气二：气有阴阳，理无二致，故理明而性在。言能穷理，即能尽心，则命在其中，是以修性即修命。
由此故知性为一身主宰，命则一身之运用；性是命之根，命是性之蒂；性命之学必悟道德，未知道德则不知性命。有理方有炁，若无理犹树无根何能向荣；而人之修道必了命，以至于了性；若无命如灯火之无油，如此心性未见，命亦空存。
故，心化于空，自得静；性无着情，灵得明；虚其心，则神见；静其念，则炁融也。
本性即是一金丹
真修实炼成一团
水火齐济调中和
放下炼丹心性宽
圣示：性者，元始真如，一灵烔炯；命者，先天至精，一炁氤氲；有命便有性，有性便有命，性命原不可分。
在天谓命，在人谓性；性无命不立，命无性不存。
性之造化系乎心，见解知识出于心；心之思、虑、念、想，则役性也。
命之造化系乎身，举动应酬则出于身哉，语默视听，身累命也。
性受心役则有去来。有去来不能尽性。
命有身累则有生死，有生死不能至命。
然，性有气质之性、有天赋之性；命有分定之命、有形象之命。
修行者，修天赋之性，克气质之性。
心之与性，原不可分。但以人之认知，其主宰谓之心；殊不知以本心生生不息之理而言，谓之性；悟其性而后知其心，尽其心而后知其性，故必先知存心养性，然后方能尽心知性。
古今无二道，圣凡皆一心，教虽有万教，但正信正念之教，行之则一。所谓道者，一也；此道乃天地自然之真机。
以性修命：修性理，此理具在性中，故理即性也，性即理也。故理一而气二：气有阴阳，理无二致，故理明而性在。言能穷理，即能尽心，则命在其中，是以修性即修命。
由此故知性为一身主宰，命则一身之运用；性是命之根，命是性之蒂；性命之学必悟道德，未知道德则不知性命。有理方有炁，若无理犹树无根何能向荣；而人之修道必了命，以至于了性；若无命如灯火之无油，如此心性未见，命亦空存。
故，心化于空，自得静；性无着情，灵得明；虚其心，则神见；静其念，则炁融也。
金刚经的智言慧语 ：【学人欲见实相，当静心于一切皆非上领会。若领会得实相便是非相，便领会得心中少有相不相的影子，便非实相矣。】实相是真相，实相是真空之相，也就是真心自性之相。其实真心本性哪裡有相？虽然没有相，但是确确实实有这个东西在，确确实实有这桩事情。十法界依正庄严都从这个地方发生的，都从这个地方现起的，所谓实相无相无不相，这个我们前面读过，前面也曾经讲过。宗门大德常讲的明心见性，他怎么见到性的？这一段就是教给我们怎样去见性。淨土宗裡面，教给我们念佛要念到理一心不乱，这一段就是教给我们如何去体会理一心不乱的境界，这个方法很妙。
静心，静是安静。这个静还不是清淨，是动静之静。心裡面有妄念、有分别、有执著，这个心是动的，不是静的；离开一切妄想分别执著，这个心就静下来了。动静是讲心的活动状况、状态上说的。我们讲清淨，那是从它的体性无染上说的，决定没有污染，没有污染说它是清淨。这个地方是说它不动，的确自性原本就不动。在这裡面你去观照，《金刚经》上讲的“一切皆非”，你观照这个；或者观照“凡所有相，皆是虚妄”，观照这个也行；或者去观照“一切有为法，如梦幻泡影”，这都是一个意思，任何一句经文都行。如果在这个地方观智，我们观照这是智慧，这个不是情执，是智慧的作用。于外面境界真正体会得，你对于心性、对于实相，你就得到一点消息。这一点我们同修们也许可以能做得到。我刚才讲，得一点消息，时间不是很长的。如果这个境界你要是一得永得，你就成法身大士，你就证入。我们这是从这裡透一点消息，这一点消息虽然不是怎样的果证，但是已经相当不容易了。我们无始劫以来，都迷在幻相之中，从来不晓得有个真心、有个本性，不知道！所以纵然是短暂的领会，也非常可贵。像黑暗当中，这是很久很久时间的黑暗，忽然有个闪电，那个光虽然很短暂，非常可贵。这就是你心地在一念清淨的时候，就一念相应，放出光明出来了。从此之后这个功夫绵密不断，这个境界就会常常现前，这是好境界。
“若领会得实相便是非相”，实相是什么？就是一切万法的自性，一切万法的本体。这个地方讲得虽然很容易，而去做的话还的确不简单。静心，心要静到相当的程度，不是把粗的念头、粗的妄想放下来，我们这个心就静了，那个静心没有用处，体会不到。可是学教的人，教理多少会有一点帮助。教中说：一刹那有九百业果生灭相续的状况，那个领会，实实在在讲就是体会到这个影相。真实的境界你要是见到了，那就是经上讲的八地菩萨，那不是普通菩萨，见到阿赖耶识。我们心清淨虽然见不到，好像接触到影子一样。古人有比喻，像烧火，虽然没有接近火，但是火的暖气接触到了。火没有接触到，暖气接触到了，就是这个意思。你能够体会一点，就是接触到这一点气氛，这个气氛就很可贵。可是一定要懂得实相即是非相，这个非是双非，它不是相状，也不是空无。我们前面经上讲“非法相，非非法相”，法相是有，非法相是空，它这个非是两边都不是。
因此“便领会得心中少有相不相”，不相是空。这是讲你心裡面，稍稍有丝毫的执著，有个有相或者有个空相，那你就与实相相背，你就见不到实相；实相就是真如本性，你就见不到性。我们凡夫见不到性，为什么？凡夫著有；阿罗汉、辟支佛也见不到性，什么原因？他著空，他著非法相；都不能够见到实相。唯有大乘菩萨，他了解事实真相，空有两边不住；两边不住，实相就现前。
静心，静是安静。这个静还不是清淨，是动静之静。心裡面有妄念、有分别、有执著，这个心是动的，不是静的；离开一切妄想分别执著，这个心就静下来了。动静是讲心的活动状况、状态上说的。我们讲清淨，那是从它的体性无染上说的，决定没有污染，没有污染说它是清淨。这个地方是说它不动，的确自性原本就不动。在这裡面你去观照，《金刚经》上讲的“一切皆非”，你观照这个；或者观照“凡所有相，皆是虚妄”，观照这个也行；或者去观照“一切有为法，如梦幻泡影”，这都是一个意思，任何一句经文都行。如果在这个地方观智，我们观照这是智慧，这个不是情执，是智慧的作用。于外面境界真正体会得，你对于心性、对于实相，你就得到一点消息。这一点我们同修们也许可以能做得到。我刚才讲，得一点消息，时间不是很长的。如果这个境界你要是一得永得，你就成法身大士，你就证入。我们这是从这裡透一点消息，这一点消息虽然不是怎样的果证，但是已经相当不容易了。我们无始劫以来，都迷在幻相之中，从来不晓得有个真心、有个本性，不知道！所以纵然是短暂的领会，也非常可贵。像黑暗当中，这是很久很久时间的黑暗，忽然有个闪电，那个光虽然很短暂，非常可贵。这就是你心地在一念清淨的时候，就一念相应，放出光明出来了。从此之后这个功夫绵密不断，这个境界就会常常现前，这是好境界。
“若领会得实相便是非相”，实相是什么？就是一切万法的自性，一切万法的本体。这个地方讲得虽然很容易，而去做的话还的确不简单。静心，心要静到相当的程度，不是把粗的念头、粗的妄想放下来，我们这个心就静了，那个静心没有用处，体会不到。可是学教的人，教理多少会有一点帮助。教中说：一刹那有九百业果生灭相续的状况，那个领会，实实在在讲就是体会到这个影相。真实的境界你要是见到了，那就是经上讲的八地菩萨，那不是普通菩萨，见到阿赖耶识。我们心清淨虽然见不到，好像接触到影子一样。古人有比喻，像烧火，虽然没有接近火，但是火的暖气接触到了。火没有接触到，暖气接触到了，就是这个意思。你能够体会一点，就是接触到这一点气氛，这个气氛就很可贵。可是一定要懂得实相即是非相，这个非是双非，它不是相状，也不是空无。我们前面经上讲“非法相，非非法相”，法相是有，非法相是空，它这个非是两边都不是。
因此“便领会得心中少有相不相”，不相是空。这是讲你心裡面，稍稍有丝毫的执著，有个有相或者有个空相，那你就与实相相背，你就见不到实相；实相就是真如本性，你就见不到性。我们凡夫见不到性，为什么？凡夫著有；阿罗汉、辟支佛也见不到性，什么原因？他著空，他著非法相；都不能够见到实相。唯有大乘菩萨，他了解事实真相，空有两边不住；两边不住，实相就现前。
《持戒若真有大福，罗汉钵盂何空空？》
有“一念清净”仁者提问：持好戒律既可以获得很大的福报，按理能修成罗汉，持戒肯定不差的，为何还有托空钵的阿罗汉呢？吉祥观点：（1）、人之好恶引导福力结局不同：据《杂譬喻经》(一九)：迦叶古佛时，有兄好持戒禅定者，释迦佛时得阿罗汉果而托空钵，其弟好布施而破戒者，释迦佛时成大象而戴璎珞。人心之“好恶”会自成愿力，虽不尽同于愿力，然人之志向好恶，会引导和分配福力趋向，以致于结果不同。如《大唐西域记》沙弥以福力恨龙王，龙王即刻头疼，此好恶引导福力为善为恶不定也。故持戒布施俱得福，兄执道果，持戒之福随其所好而得道果，弟执世福，布施之福随其所好而得富贵。非兄持戒无福而托空钵，乃福资于道果，非弟布施有福而不得道果，乃福资于世财璎珞受用尔。换言之，若兄昔以持戒之福发愿，愿生生世世饮食充足，则也可得钵中饮食丰富，若弟以布施之福发愿，未来生世值佛之世能得阿罗汉果，则弟也能得道果。世人不解此案，以为持戒无福故成空钵，布施有福不得道果，实非如此，实乃福力随着志向好恶分配不同，好恶之事，虽非尽同于愿力，实际发挥近似于愿力作用之影响。若不信此鉴，昔日于先贤处供养布施得福者，发愿后世证悟种种道果俱得，如何解释？又昔日持八关斋戒得福者，以此福发愿后世种种为王升天俱得，甚至依《药师经》现世即得富贵，如何解释？（2）、戒体差异不同，若无愿力引导，诸戒自然成熟果报不同：如《恒水经》云：持五戒者，还生人中。持十善戒者，得生天上。能持二百五十净戒者，现世可得阿罗汉辟支佛菩萨佛泥洹大道果。《佛说护净经》又云：此饭一日持斋，得六十万世余粮。由此可见，不同戒律成熟的世俗善果和道果，均有差异。因此，不同戒体所得之福，若无愿力介入改转引导，则持戒不同自动趋向结果不同。如上述《恒水经》依据：比丘持二百五十净戒者，自动趋向得阿罗汉辟支佛菩萨佛泥洹大道果，是故《杂譬喻经（十九）》兄弟二人俱为沙门（非同沙弥），兄持戒而弟不持戒，故而兄成释迦佛时阿罗汉，而弟无戒不成，如此不过顺应《恒水经》依据，其兄持比丘戒之福自然成熟阿罗汉果，而非自然成熟饮食福报而已。然其兄若有愿力，愿以自己持比丘戒福（或余戒福），发愿以令生生世世饮食丰足，则也不至于托空钵，此托空钵，因戒体不同戒福所向结果不同尔。譬如布施波罗蜜，供施衣服、医药、汤水、饮食、鞋袜、车乘、钟铃种种不同，尚且所致果报有不同，何况持戒不同，戒果亦不同，有何疑哉？故兄持比丘戒其福向阿罗汉道果，而不向饮食，属自然法尔！如何证明其兄必持比丘戒？证据：依据《杂譬喻经（十九）》及《恒水经》逆向推理，可证其兄于迦叶佛时必然受持了五戒，因为其后来得了人身，其亦必然持了比丘戒，因为其后来得了阿罗汉果。反之也可以推定，其弟于迦叶佛时出家做沙门，不但没有持比丘戒（或破），连五戒都没有持（或破），因为弟弟失去人身为大象，又没有证悟阿罗汉果，故推定弟弟于迦叶佛时，于别解脱戒之五戒、二百五十戒两种，均破而未持。综上而言，依自然法，施水不得衣，种瓜不得豆，持戒戒体不同，果报不同亦然。若持八关斋戒，又未回向道果，依斋戒自然福，则六十万世余粮之诺，或不至空钵（然若愿力引其福向道果，又当别论）。（三）、上文第一段，讲“好恶志向”有近似愿力作用，此处直接讲愿力作用：依《增一阿含经》：所以然者，以其持戒之人所愿者得。《大智度论》圣龙树亦云：若欲天上、人中、富贵、长寿，取之不难，持戒清净，所愿皆得。既然如此，何以阿罗汉持戒清净，不得饮食而空钵乎？概因“所愿”愿力影响福力趋向不同。此非持戒无福之患，略微调整愿力，导向部分福报于饮食即可。反之，如我昔日也讲，西藏有很多“穷上师”，汉土有很多穷法师，表面看上去好像没什么福报，衣食受用节俭，破衣烂衫，粗茶淡饭，此乃伪穷而聚福者，如观世音不取无尽意璎珞，示现将福力用于道业因缘尔。反之，若丰厚受用，体现富贵，以福力损耗于财物受用，则道业必亏。我过去常依黄帝《阴符经》，而讲福德资粮分配，或用福于道业，或毁福于受用，旧文多有精论。故愿力导致福德分配方向不同，穷其钵盂而富其道业，又何疑哉！（四）、譬如佛示马麦伤足之报，非真受报。诸圣示现因缘，为表六波罗蜜之持戒、布施应均衡为之，故以兄弟二人持戒破戒、有施无施之因果援引，表现“罗汉托空钵、大象戴璎珞”之别业差异，非阿罗汉持戒真无其福，应如是解。（吉祥果2022.11.11）
有“一念清净”仁者提问：持好戒律既可以获得很大的福报，按理能修成罗汉，持戒肯定不差的，为何还有托空钵的阿罗汉呢？吉祥观点：（1）、人之好恶引导福力结局不同：据《杂譬喻经》(一九)：迦叶古佛时，有兄好持戒禅定者，释迦佛时得阿罗汉果而托空钵，其弟好布施而破戒者，释迦佛时成大象而戴璎珞。人心之“好恶”会自成愿力，虽不尽同于愿力，然人之志向好恶，会引导和分配福力趋向，以致于结果不同。如《大唐西域记》沙弥以福力恨龙王，龙王即刻头疼，此好恶引导福力为善为恶不定也。故持戒布施俱得福，兄执道果，持戒之福随其所好而得道果，弟执世福，布施之福随其所好而得富贵。非兄持戒无福而托空钵，乃福资于道果，非弟布施有福而不得道果，乃福资于世财璎珞受用尔。换言之，若兄昔以持戒之福发愿，愿生生世世饮食充足，则也可得钵中饮食丰富，若弟以布施之福发愿，未来生世值佛之世能得阿罗汉果，则弟也能得道果。世人不解此案，以为持戒无福故成空钵，布施有福不得道果，实非如此，实乃福力随着志向好恶分配不同，好恶之事，虽非尽同于愿力，实际发挥近似于愿力作用之影响。若不信此鉴，昔日于先贤处供养布施得福者，发愿后世证悟种种道果俱得，如何解释？又昔日持八关斋戒得福者，以此福发愿后世种种为王升天俱得，甚至依《药师经》现世即得富贵，如何解释？（2）、戒体差异不同，若无愿力引导，诸戒自然成熟果报不同：如《恒水经》云：持五戒者，还生人中。持十善戒者，得生天上。能持二百五十净戒者，现世可得阿罗汉辟支佛菩萨佛泥洹大道果。《佛说护净经》又云：此饭一日持斋，得六十万世余粮。由此可见，不同戒律成熟的世俗善果和道果，均有差异。因此，不同戒体所得之福，若无愿力介入改转引导，则持戒不同自动趋向结果不同。如上述《恒水经》依据：比丘持二百五十净戒者，自动趋向得阿罗汉辟支佛菩萨佛泥洹大道果，是故《杂譬喻经（十九）》兄弟二人俱为沙门（非同沙弥），兄持戒而弟不持戒，故而兄成释迦佛时阿罗汉，而弟无戒不成，如此不过顺应《恒水经》依据，其兄持比丘戒之福自然成熟阿罗汉果，而非自然成熟饮食福报而已。然其兄若有愿力，愿以自己持比丘戒福（或余戒福），发愿以令生生世世饮食丰足，则也不至于托空钵，此托空钵，因戒体不同戒福所向结果不同尔。譬如布施波罗蜜，供施衣服、医药、汤水、饮食、鞋袜、车乘、钟铃种种不同，尚且所致果报有不同，何况持戒不同，戒果亦不同，有何疑哉？故兄持比丘戒其福向阿罗汉道果，而不向饮食，属自然法尔！如何证明其兄必持比丘戒？证据：依据《杂譬喻经（十九）》及《恒水经》逆向推理，可证其兄于迦叶佛时必然受持了五戒，因为其后来得了人身，其亦必然持了比丘戒，因为其后来得了阿罗汉果。反之也可以推定，其弟于迦叶佛时出家做沙门，不但没有持比丘戒（或破），连五戒都没有持（或破），因为弟弟失去人身为大象，又没有证悟阿罗汉果，故推定弟弟于迦叶佛时，于别解脱戒之五戒、二百五十戒两种，均破而未持。综上而言，依自然法，施水不得衣，种瓜不得豆，持戒戒体不同，果报不同亦然。若持八关斋戒，又未回向道果，依斋戒自然福，则六十万世余粮之诺，或不至空钵（然若愿力引其福向道果，又当别论）。（三）、上文第一段，讲“好恶志向”有近似愿力作用，此处直接讲愿力作用：依《增一阿含经》：所以然者，以其持戒之人所愿者得。《大智度论》圣龙树亦云：若欲天上、人中、富贵、长寿，取之不难，持戒清净，所愿皆得。既然如此，何以阿罗汉持戒清净，不得饮食而空钵乎？概因“所愿”愿力影响福力趋向不同。此非持戒无福之患，略微调整愿力，导向部分福报于饮食即可。反之，如我昔日也讲，西藏有很多“穷上师”，汉土有很多穷法师，表面看上去好像没什么福报，衣食受用节俭，破衣烂衫，粗茶淡饭，此乃伪穷而聚福者，如观世音不取无尽意璎珞，示现将福力用于道业因缘尔。反之，若丰厚受用，体现富贵，以福力损耗于财物受用，则道业必亏。我过去常依黄帝《阴符经》，而讲福德资粮分配，或用福于道业，或毁福于受用，旧文多有精论。故愿力导致福德分配方向不同，穷其钵盂而富其道业，又何疑哉！（四）、譬如佛示马麦伤足之报，非真受报。诸圣示现因缘，为表六波罗蜜之持戒、布施应均衡为之，故以兄弟二人持戒破戒、有施无施之因果援引，表现“罗汉托空钵、大象戴璎珞”之别业差异，非阿罗汉持戒真无其福，应如是解。（吉祥果2022.11.11）
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