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#佛教#【福州一座千年古寺的神秘故事】这里就是福州五大禅林之一的西禅寺,因为荔枝而闻名天下。西禅寺对福州人来说是非常熟悉的,特别是每年到了荔枝的季节,寺院里的几百棵荔枝树全部结满果实,非常壮观。
在西禅古刹大门坊柱上就刻有一副楹联:“荔树四朝传宋代,钟声千古响唐音”
西禅寺的镇寺之宝都是一颗荔枝树。
当然这颗荔枝树可是大有来头的,这一株千年的荔枝树,因为从宋代遗留下来,所以被称为“宋荔”。最让人不可思议的是这颗宋荔现在只剩下一层薄薄的树皮,但是年年还是开花结果,长满了荔枝。不少人为了千年的荔枝来到西禅寺。
来到西禅寺的人们都会前来瞻望这棵古树,历经千年,树的主干都已经枯竭,变成空心,仅仅靠着外侧不到10厘米厚的皮层支撑着,生命力非常顽强,让人为之震撼。
现在西禅寺里的几百颗荔枝树有一大半都是通过宋荔嫁接繁殖的,古寺里的荔枝果实肉厚、核小、清甜适口。每到荔枝采摘的季节,都会吸引大批善男信女前来品尝。
很早以前郁达夫来福州游玩时候也来到西禅寺里品尝荔枝。当时西禅寺的荔枝就闻名于天下,而且按照寺庙的老规矩“每逢旧历四月荔红蕉绿的时候每个人收取银角6枚就可以随意吃荔枝”这个相当于是自助餐一样,当时郁达夫就一边吃荔枝一边吟诗,寺庙里的和尚知道郁达夫前来,便让小和尚拿出文房四宝请他来提诗,后来郁达夫就在宣纸上写了四句:“鹓雏腐鼠漫相猜?世事困人百念灰。陈紫方红供大嚼,此行真为荔枝来。”
在明代西禅寺还举行过荔枝会,边啖荔边作诗,当时约定十颗荔枝一首诗。后来寺院继续延续着这个荔枝会,每当小暑过后,荔枝普遍成熟的时候,便举行“开园”大会,发函邀请当地知名人士前来参加。寺里拿出保存的古今字画请人赏析,来宾边品尝荔枝,边吟诗作画,再后来“怡山啖荔”一直延续到现代,成为福州一大传统民俗文化盛事。
西禅寺有白龟吐泉的遗址、唐代开山祖师懒安禅师塔内真心铭碑、五代慧棱法师塔、唐代七星井,还有弘一法师放生池碑……都是福州历史文化名城的见证。西禅寺里还有一个珍贵的文物是藏在藏经阁内的康熙御笔的《药师经》。
西禅寺的香火非常旺,在当地非常受欢迎。而且海外新加坡双林寺,马来西亚槟城双庆寺,越南南普陀寺等寺院,都属西禅下院,至今仍由西禅寺派僧常住管理。via90后的旅行故事#胡州人讲福州# https://t.cn/zQ1nigu
在西禅古刹大门坊柱上就刻有一副楹联:“荔树四朝传宋代,钟声千古响唐音”
西禅寺的镇寺之宝都是一颗荔枝树。
当然这颗荔枝树可是大有来头的,这一株千年的荔枝树,因为从宋代遗留下来,所以被称为“宋荔”。最让人不可思议的是这颗宋荔现在只剩下一层薄薄的树皮,但是年年还是开花结果,长满了荔枝。不少人为了千年的荔枝来到西禅寺。
来到西禅寺的人们都会前来瞻望这棵古树,历经千年,树的主干都已经枯竭,变成空心,仅仅靠着外侧不到10厘米厚的皮层支撑着,生命力非常顽强,让人为之震撼。
现在西禅寺里的几百颗荔枝树有一大半都是通过宋荔嫁接繁殖的,古寺里的荔枝果实肉厚、核小、清甜适口。每到荔枝采摘的季节,都会吸引大批善男信女前来品尝。
很早以前郁达夫来福州游玩时候也来到西禅寺里品尝荔枝。当时西禅寺的荔枝就闻名于天下,而且按照寺庙的老规矩“每逢旧历四月荔红蕉绿的时候每个人收取银角6枚就可以随意吃荔枝”这个相当于是自助餐一样,当时郁达夫就一边吃荔枝一边吟诗,寺庙里的和尚知道郁达夫前来,便让小和尚拿出文房四宝请他来提诗,后来郁达夫就在宣纸上写了四句:“鹓雏腐鼠漫相猜?世事困人百念灰。陈紫方红供大嚼,此行真为荔枝来。”
在明代西禅寺还举行过荔枝会,边啖荔边作诗,当时约定十颗荔枝一首诗。后来寺院继续延续着这个荔枝会,每当小暑过后,荔枝普遍成熟的时候,便举行“开园”大会,发函邀请当地知名人士前来参加。寺里拿出保存的古今字画请人赏析,来宾边品尝荔枝,边吟诗作画,再后来“怡山啖荔”一直延续到现代,成为福州一大传统民俗文化盛事。
西禅寺有白龟吐泉的遗址、唐代开山祖师懒安禅师塔内真心铭碑、五代慧棱法师塔、唐代七星井,还有弘一法师放生池碑……都是福州历史文化名城的见证。西禅寺里还有一个珍贵的文物是藏在藏经阁内的康熙御笔的《药师经》。
西禅寺的香火非常旺,在当地非常受欢迎。而且海外新加坡双林寺,马来西亚槟城双庆寺,越南南普陀寺等寺院,都属西禅下院,至今仍由西禅寺派僧常住管理。via90后的旅行故事#胡州人讲福州# https://t.cn/zQ1nigu
【审美的尽头是自由】
没有审美力是绝症,知识也解救不了——木心
康德在《判断力批判》中说,『审美是一种情感判断,它直接解放了主体,也使人获得真正的自由』。如果说,一个人审美力的缺乏是绝症,那一个民族审美力的缺乏便是病态,当审美以乱象而丛生,以统一而呈现,那便是一种禁锢,更何谈自由。
审美的自由,是一种积极的情感愉悦。暮春之山阴竹野,初夏之照眼榴花,素秋之孤鹜落霞,寒冬之红炉煮茶,皆为四时之美。万壑松风是磅礴,富春山居偏旖旎;东方有工笔写意,西方有怪诞浪漫。有人心喜古希腊之服饰、建筑、人体雕塑,也有人喜欢中国之青铜、造像、文房字画。每个人都会因为自身的经历、学识、修养的不同,而对美有不同的倾向,但它们都有一个共同点,那就是积极的情感愉悦。心中有美,便可创造一个闪闪发光的世界。
中国的美术史,正是那个熠熠生辉的世界,从某种程度上来说,它是一部器物史的荣光。青铜器、佛造像,陶之拙、瓷之净,鼎炉瓶彝,文房字画……它们组成了中国美术史的皇皇大观。北宋以降,崇文的风气席卷华夏,升平之世,物质繁华,上自王侯将相,下至文士平民,掀起了一阵摩古之潮流。大宋是讲究审美的国度,人也是自由的,晚明的文人更将这股风气,写成生活的审美指南,于是有了文震亨的《长物志》、袁中郎的《瓶史》、陈继儒的《小窗幽记》……直到今天还成为我们精致生活的情感指归。
人之审美通常有两方面:一是欣赏自然之美。其为『山之光,水之声,月之色,花之香,文人之韵致』。另一方面则是欣赏造物之美。室充静穆,有造像陶俑之古气,无声色浮华之噪气;案有百器,有笔墨纸砚之雅气,无重彩装饰之俗气;架陈精良,有名籍典册之文气,无市井喧嚣之侩气。留意于自然与造物之间,身得其所,心得其美,自由而欢畅。
人之审美第三个方面,便是实现道德之美。在西方哲学家看来,审美不仅是情感的自由,还是一种道德的自由。没有审美的参与,道德也并不自由。在东方哲学家眼中,则是『器以载道』。于是那些礼制、规矩、道义便融铸在一器一什之间,任何美的器物,都有一种不可抵挡的力量,穿透着人心,它们或肃穆静雅,或玲珑生色,或文质彬彬,器知其义,道明其微,在把玩摩挲之中,也可实现心灵自由。
或许有人会说『玩物丧志』,其实不然,它完整的说法其实是『玩物丧志,以其志小』。京城王世襄对此给出了最好的解释:『人生价值不在于据有事物,而在于观察赏析,有所发现,使之上升为知识……』先人将生活的器用之物,构筑成了对审美的追慕,在实现了古雅的同时,也实现了心灵的自由。君子寓意于物,如嵇康爱琴、陆羽好茶、苏轼癖砚、米芾拜石,皆以自身之性情,完成对美的审视,从而使性灵无所拘束。
康德的一生追求自由,审美是他的最终归宿。缺乏审美,便无从欣赏自然之美、造物之美,更何谈道德之美。有人说,美盲比文盲更可怕,我倒更愿意说,审美的尽头是自由,唯愿在审美面前,我们都是自由之身,无所拘束。
| 图:文人空间 |
| 文:文人空间
没有审美力是绝症,知识也解救不了——木心
康德在《判断力批判》中说,『审美是一种情感判断,它直接解放了主体,也使人获得真正的自由』。如果说,一个人审美力的缺乏是绝症,那一个民族审美力的缺乏便是病态,当审美以乱象而丛生,以统一而呈现,那便是一种禁锢,更何谈自由。
审美的自由,是一种积极的情感愉悦。暮春之山阴竹野,初夏之照眼榴花,素秋之孤鹜落霞,寒冬之红炉煮茶,皆为四时之美。万壑松风是磅礴,富春山居偏旖旎;东方有工笔写意,西方有怪诞浪漫。有人心喜古希腊之服饰、建筑、人体雕塑,也有人喜欢中国之青铜、造像、文房字画。每个人都会因为自身的经历、学识、修养的不同,而对美有不同的倾向,但它们都有一个共同点,那就是积极的情感愉悦。心中有美,便可创造一个闪闪发光的世界。
中国的美术史,正是那个熠熠生辉的世界,从某种程度上来说,它是一部器物史的荣光。青铜器、佛造像,陶之拙、瓷之净,鼎炉瓶彝,文房字画……它们组成了中国美术史的皇皇大观。北宋以降,崇文的风气席卷华夏,升平之世,物质繁华,上自王侯将相,下至文士平民,掀起了一阵摩古之潮流。大宋是讲究审美的国度,人也是自由的,晚明的文人更将这股风气,写成生活的审美指南,于是有了文震亨的《长物志》、袁中郎的《瓶史》、陈继儒的《小窗幽记》……直到今天还成为我们精致生活的情感指归。
人之审美通常有两方面:一是欣赏自然之美。其为『山之光,水之声,月之色,花之香,文人之韵致』。另一方面则是欣赏造物之美。室充静穆,有造像陶俑之古气,无声色浮华之噪气;案有百器,有笔墨纸砚之雅气,无重彩装饰之俗气;架陈精良,有名籍典册之文气,无市井喧嚣之侩气。留意于自然与造物之间,身得其所,心得其美,自由而欢畅。
人之审美第三个方面,便是实现道德之美。在西方哲学家看来,审美不仅是情感的自由,还是一种道德的自由。没有审美的参与,道德也并不自由。在东方哲学家眼中,则是『器以载道』。于是那些礼制、规矩、道义便融铸在一器一什之间,任何美的器物,都有一种不可抵挡的力量,穿透着人心,它们或肃穆静雅,或玲珑生色,或文质彬彬,器知其义,道明其微,在把玩摩挲之中,也可实现心灵自由。
或许有人会说『玩物丧志』,其实不然,它完整的说法其实是『玩物丧志,以其志小』。京城王世襄对此给出了最好的解释:『人生价值不在于据有事物,而在于观察赏析,有所发现,使之上升为知识……』先人将生活的器用之物,构筑成了对审美的追慕,在实现了古雅的同时,也实现了心灵的自由。君子寓意于物,如嵇康爱琴、陆羽好茶、苏轼癖砚、米芾拜石,皆以自身之性情,完成对美的审视,从而使性灵无所拘束。
康德的一生追求自由,审美是他的最终归宿。缺乏审美,便无从欣赏自然之美、造物之美,更何谈道德之美。有人说,美盲比文盲更可怕,我倒更愿意说,审美的尽头是自由,唯愿在审美面前,我们都是自由之身,无所拘束。
| 图:文人空间 |
| 文:文人空间
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