1.生有热烈，藏于俗常。
2.愿爱如晚霞，渐晚渐浓。
3.云天收夏色，木叶落秋声。
4.待此清凉月，可涤人间尘
5.世中逢尔，兩中逢花
6.幽兰生前庭，含熏待清风。
7.花与温柔，我都自给自足、
8.微微风筷浪，散作满河星，
9.所谓心事，不过是不如己意。
10.梧桐落，又还秋色，又还寂寞。
11.世事无常，起落有凭，心稳身正。
12.山月不知心里事，水风空落眼前花。
13,春风不解风情，吹动少年的心。
14.时光永远静好，生活从来不易。
15.爱世间温暖万物，沿途为晚霞停留。
16.朝朝辞暮，尔尔辞晚，碎碎念安安。
17.书画一船烟外月，湖山十里镜中人。
18.是非入耳君须忍，半作痴呆半作聋。#古风##古风文案##古风女头##女头#

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《眠石》是宋代诗人饶节创作的一首七言绝句。《眠石》着重写脱俗的安闲自得心境，题目已表现出一种高逸脱俗的气息。诗题是眠石，写时先不写眠，先写眠前的心情，说自己心如止水，对万事漠不关心，把自己先置入一个脱尘出俗的精神境界中。饶节是一个真性情的人，爱就爱他个痛快，恨也恨他个彻底，如此一个真性情的人写出的诗，必也一定真情流溢，我们一起来看一下他这首《眠石》。“静中与世不相关。”此处的“静”当然指的是心静，排除了人世间一切的凡尘干扰，摒弃了心灵中一切欲念的揪扯，心就会空明洞彻，无处不静，无时不静，自然就会与红尘“不相关”，人完全是一种超我一般的存在。[老师好][老师好]

这首诗也是很有特点的，结构上呈现出一种层层推进的关系。先是作者的肉身、思想与世“不相关”，进而在作者慧眼的“观照”下，他身边的草木也与世“不相关”，最后直到他的梦魂也与世“不相关”，“不相关”统帅了全诗，三个层面步步推进，层层深入拓展，直到最后一个彻头彻尾、彻里彻外的超凡脱俗的诗僧形象完全站立在我们面前，小诗这才作罢，不能不佩服作者心境的空明和手法的高妙，是为诗解。小诗语言平淡，创造的意境却是浓郁的。一笔浓似一笔，一句深过一句，而那高怀遗世、萧散自得的情态都洋溢在字里行间。[许愿星][许愿星]

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中天调御，释迦世尊，尘点劫前，旱成正觉。泯三际而住寂光，常享四德。愍九界而示受生，频垂八相。从初出世，乃至涅槃。演偏圆顿渐之法，施种熟解脱之益。六道四生，三乘五性，聆圆音而悟道，睹妙相以明心者，虽尽世界微尘，莫能穷其数量。然机薪既尽，应火亦息。晦迹归真，示现灭度。又以利益未来，悲心无尽，碎定慧所生丈六之金身，成金刚不坏八斛之舍利。于是八国均分，各起宝塔，普令含识，广种福田。后一百年，摩竭提国有阿育王，统王阎浮，威德自在，一切鬼神，皆为臣属。启其祖阿阇世王所藏舍利，役使鬼神，以七宝众香为末，造成八万四千宝塔，供养舍利，散布南洲。凡佛法未至之处，则安置于地中。东震旦国，有十九处。大教西来，次第出现，即今五台、育王等是也。《涅槃经》云：若人以深信心，供养如来全身舍利，或供半身，四分之一，万分之一，乃至如芥子许，是人福德，与供养佛，无二无别。以佛舍利，即佛色身，皆由无作誓愿、同体慈悲之所示现。是以人天获得，悲喜交流，竭尽心力，恭敬供养。

福如来出世，尚在沉沦。今得人身，法已衰替。昔人履险涉危，尚多往求正法。现今水陆俱通，敢不巡礼圣迹？遂于光绪三十年乘轮西迈，观光暹罗，次及缅甸，后至锡兰。此三国者，佛法大兴。僧众虽多，不立烟爨。举国奉佛，设食待僧。凡遇礼拜之日，商贾悉皆罢市，同礼宝塔，共植来因。佛世芳规，庶几仿佛。次至中印度，伽耶、王舍、恒河、双林，显著圣迹，逐一巡礼。惜世远人亡，法替教弛，不闻降魔制外之音，但见荒烟蔓草之迹。缅想昔年，为之痛息！回至锡兰都城，适值重修宝塔，中藏舍利，百有余粒。恳祈数粒，福我东人。彼言：“舍利我国福田，此塔国王所建，何敢违佛犯法，私与外人？”因日日礼塔，冀佛冥加，辄痛哭流涕，悲不自胜。如是十有二日，感动彼心，禀明国王，许十二粒。既满我愿，弥感佛恩。即回中国，相宜安置。普陀山灵石庵，乃善财参观音之圣道扬地，因留三粒。监院静明，修木浮图而供养之。请九粒于四川宝光、龙兴、广德，三寺供养。

按《西域记》，僧伽罗国，即古师子国，在大海中，近南印度，即锡兰国也。国东南隅，有楞伽山，岩谷幽峻，乃如来说《楞伽经》处。昔阿育王弟摩醯因陀罗出家证道，游化此国，建立塔庙，大兴佛法，此塔乃其创建耳。夫如来舍利，神变无方，济度幽显，覆被人天。见闻瞻礼，皆植福寿之因。供养恭敬，并感尊贵之果。迷云尽而性天朗耀，罪雾消而慧日昭彰。三觉圆满于初心，万德具足于当念。以如是因，获如是果。凡我同伦，幸鉴愚忱。

——印光法师·《释迦如来真身舍利来仪记》（代撰）