林广
【原文】林广，讨泸蛮乞弟，乞弟拥千人出降，广发伏击之。班师至阌[1]乡，疽发，断颈死。论曰，广轻财好施，长于料敌。然在泸，以敕书招蛮，既降而杀之，又发其先冢，此其过也。遄[2]被恶疾死，或杀降之报也。（林广传）
[评语]林广，固轻财好施，长于料敌。王韶，亦用兵如神，战无不胜。且以今人分种界之眼光视之，皆诛锄异种，宣扬国威，非国内竞争杀戮同胞可比，似足称英雄，可崇拜者。岂知肉眼虽妄分种族，天眼观之，同为赤子。佛眼照之，共一法身。恣情杀戮，是逆佛违天也。违天逆佛之人，欲求不招酷报，不亦难乎。故有才之人，更有德以主之，则可贵。无德而有才，必先害人，而终害己，不如安愚守拙者之为愈也。
睽车志载，绍兴初，福建寇乱，提刑李稷臣，谕张义叶百小等来降。稷疑叶终为变，取缚铁柱，炽炭围绕。叶呼曰，我已降，何罪至此。自后稷臣每独坐，即见叶在侧。三年后，遍体生疮疱，状如火灼，痛不可忍而死。杀降招报，史不胜书矣。
又感应类钞，载王韶取熙河，杀戮过多，晚颇悔之。以因果问金山寺僧，僧言，王法杀人，自是无心。韶未敢信。时刁景纯，精深佛学，韶复问之。刁曰，但打得心下过，便无妨。韶曰，今自打得过否。刁曰，打得过时，自不问也。韶益不安。岁余，疽发背。终日阖眼，谓断头截足人许多在前。洞见五脏死。按刁公数语，实精通佛法，令天下后世人，清夜扪心[3]，不容自昧。但明知韶心下打不过，而不教以忏悔念佛，作救度因缘，有欠大慈悲心耳。
【注释】
[1]阌：读作wén。
[2]遄：读作chuán ，疾速。
[3]扪心：抚摸胸口，指反省。
【译白】林广征讨泸州的蛮夷乞弟，乞弟带领上千人出城投降，林广埋下伏兵将他们全都击杀了。收兵回来，行至阌乡时，毒疮发作，烂断脖子而死。史官评论说：林广不重钱财，喜好布施，擅长预料敌情。然而在泸州时，以敕免诏书招降蛮夷，蛮夷既已投降，而林广仍然杀了他们，又挖掘他们先人的祖坟，这都是他的罪过啊。林广这么快患毒疮而死，或许就是他杀害降卒的报应吧。（《林广传》）[评语]林广确实轻财好施，擅长预料敌情。王韶也是用兵如神，战无不胜。况且用现在区分人种界限的眼光来看，都是诛杀异族，宣扬国威，并非国内竞争杀戮同胞的人可比，似乎足以称为英雄，值得崇拜。哪知肉眼虽妄分种族，而在天眼看来，都是天地的子民。再用佛眼观照，原是同一法身。肆意恣情杀戮，是违逆佛天的。违逆佛天的人，想求不招恶报，岂不是太难了么？所以有才能的人，更须有德行来主宰，才是可贵的。若没有德行而有才能，必定是先害他人，而最终害自己，还远不如做个安愚守拙的人呢。
《睽车志》中记载：宋高宗绍兴初年，福建有寇贼作乱，提刑李稷臣劝导张义、叶百小等来投降。李稷臣怀疑叶百小终究会叛变，于是把他抓来绑在铁柱上，用炽热的火炭围绕在他四周。叶百小呼喊说：“我已经投降了，为什么还要这样对我？”自此以后李稷臣每当一人独坐时，即见到叶百小在他身边。三年后，李稷臣全身生满脓疮，形状如同火烧过似的，疼痛不可忍受而死。杀投降的兵卒而招恶报的，史书上记载的不胜其多。
又，《感应类钞》中记载：王韶攻取熙河时，杀戮的人很多，到晚年时非常后悔。他向金山寺的僧人请教其中的因果，僧人说：“依据王法杀人，自然是无心之过。”王韶不敢相信。当时刁景纯精通佛法，王韶又去请问他。刁景纯说：“只要你心里过得去，便无妨碍。”王韶说：“现在我自己心里过得去么？”刁景纯说：“若是过得去的话，你就不会来问我了。”王韶越发感到不安。过了一年多，他的背上长了毒疮。每天只要一闭上眼睛，就说有很多断头截足的人在他面前。最终死时毒疮烂得能清楚看见他的五脏。刁公的那几句话，确实是精通佛法之言，令天下后世的人，清夜扪心自问，容不得自己欺骗自己。但他明知王韶心里过不去，而不教他忏悔念佛，作救度自他的因缘，也太欠缺大慈悲心了。
【原文】林广，讨泸蛮乞弟，乞弟拥千人出降，广发伏击之。班师至阌[1]乡，疽发，断颈死。论曰，广轻财好施，长于料敌。然在泸，以敕书招蛮，既降而杀之，又发其先冢，此其过也。遄[2]被恶疾死，或杀降之报也。（林广传）
[评语]林广，固轻财好施，长于料敌。王韶，亦用兵如神，战无不胜。且以今人分种界之眼光视之，皆诛锄异种，宣扬国威，非国内竞争杀戮同胞可比，似足称英雄，可崇拜者。岂知肉眼虽妄分种族，天眼观之，同为赤子。佛眼照之，共一法身。恣情杀戮，是逆佛违天也。违天逆佛之人，欲求不招酷报，不亦难乎。故有才之人，更有德以主之，则可贵。无德而有才，必先害人，而终害己，不如安愚守拙者之为愈也。
睽车志载，绍兴初，福建寇乱，提刑李稷臣，谕张义叶百小等来降。稷疑叶终为变，取缚铁柱，炽炭围绕。叶呼曰，我已降，何罪至此。自后稷臣每独坐，即见叶在侧。三年后，遍体生疮疱，状如火灼，痛不可忍而死。杀降招报，史不胜书矣。
又感应类钞，载王韶取熙河，杀戮过多，晚颇悔之。以因果问金山寺僧，僧言，王法杀人，自是无心。韶未敢信。时刁景纯，精深佛学，韶复问之。刁曰，但打得心下过，便无妨。韶曰，今自打得过否。刁曰，打得过时，自不问也。韶益不安。岁余，疽发背。终日阖眼，谓断头截足人许多在前。洞见五脏死。按刁公数语，实精通佛法，令天下后世人，清夜扪心[3]，不容自昧。但明知韶心下打不过，而不教以忏悔念佛，作救度因缘，有欠大慈悲心耳。
【注释】
[1]阌：读作wén。
[2]遄：读作chuán ，疾速。
[3]扪心：抚摸胸口，指反省。
【译白】林广征讨泸州的蛮夷乞弟，乞弟带领上千人出城投降，林广埋下伏兵将他们全都击杀了。收兵回来，行至阌乡时，毒疮发作，烂断脖子而死。史官评论说：林广不重钱财，喜好布施，擅长预料敌情。然而在泸州时，以敕免诏书招降蛮夷，蛮夷既已投降，而林广仍然杀了他们，又挖掘他们先人的祖坟，这都是他的罪过啊。林广这么快患毒疮而死，或许就是他杀害降卒的报应吧。（《林广传》）[评语]林广确实轻财好施，擅长预料敌情。王韶也是用兵如神，战无不胜。况且用现在区分人种界限的眼光来看，都是诛杀异族，宣扬国威，并非国内竞争杀戮同胞的人可比，似乎足以称为英雄，值得崇拜。哪知肉眼虽妄分种族，而在天眼看来，都是天地的子民。再用佛眼观照，原是同一法身。肆意恣情杀戮，是违逆佛天的。违逆佛天的人，想求不招恶报，岂不是太难了么？所以有才能的人，更须有德行来主宰，才是可贵的。若没有德行而有才能，必定是先害他人，而最终害自己，还远不如做个安愚守拙的人呢。
《睽车志》中记载：宋高宗绍兴初年，福建有寇贼作乱，提刑李稷臣劝导张义、叶百小等来投降。李稷臣怀疑叶百小终究会叛变，于是把他抓来绑在铁柱上，用炽热的火炭围绕在他四周。叶百小呼喊说：“我已经投降了，为什么还要这样对我？”自此以后李稷臣每当一人独坐时，即见到叶百小在他身边。三年后，李稷臣全身生满脓疮，形状如同火烧过似的，疼痛不可忍受而死。杀投降的兵卒而招恶报的，史书上记载的不胜其多。
又，《感应类钞》中记载：王韶攻取熙河时，杀戮的人很多，到晚年时非常后悔。他向金山寺的僧人请教其中的因果，僧人说：“依据王法杀人，自然是无心之过。”王韶不敢相信。当时刁景纯精通佛法，王韶又去请问他。刁景纯说：“只要你心里过得去，便无妨碍。”王韶说：“现在我自己心里过得去么？”刁景纯说：“若是过得去的话，你就不会来问我了。”王韶越发感到不安。过了一年多，他的背上长了毒疮。每天只要一闭上眼睛，就说有很多断头截足的人在他面前。最终死时毒疮烂得能清楚看见他的五脏。刁公的那几句话，确实是精通佛法之言，令天下后世的人，清夜扪心自问，容不得自己欺骗自己。但他明知王韶心里过不去，而不教他忏悔念佛，作救度自他的因缘，也太欠缺大慈悲心了。
涉茶诗〈歌）赏析585【德未暮斋即景】
清·戴永植
沉沉深院最关情，曲录阑干春昼晴。
无事偶来成独坐，落花风度煮茶声。
简释：
曲录→指称床。也是指禅床。
阑干→纵横错落的样。
寂静深幽的庭院最易感怀，禅床摆放的也是错落有致。在这春季晴天的日子，闲暇之余我来坐坐，院子里只有我一人。花儿轻盈飘落，耳边传来“呼呼”煮茶声。 https://t.cn/RxmmfQL
清·戴永植
沉沉深院最关情，曲录阑干春昼晴。
无事偶来成独坐，落花风度煮茶声。
简释：
曲录→指称床。也是指禅床。
阑干→纵横错落的样。
寂静深幽的庭院最易感怀，禅床摆放的也是错落有致。在这春季晴天的日子，闲暇之余我来坐坐，院子里只有我一人。花儿轻盈飘落，耳边传来“呼呼”煮茶声。 https://t.cn/RxmmfQL
辛公义
【原文】辛公义，除岷州刺史。土俗[1]畏病，一人有疾，合家避之，孝义道绝。公义欲变其俗，分遣官人，凡有疾病，皆以床舆[2]来，安置厅事。或至数百，厅廊悉满。义亲设一榻，独坐其间，对之理事。所得秩俸，尽用市药[3]，迎医[4]疗之，于是悉差[5]。方召其亲戚，喻[6]曰，死生有命，不关相染。前汝弃之，所以死耳。诸病家，惭谢而去，此风遂革，合境呼为慈母。后有欲诤讼[7]者，父老晓之曰，此小事，何忍劳使君。讼者多两让而止。时山东霖雨，自陈汝至于沧海，皆苦水灾，境内独无所损。（循吏传）
[评语]疾病固有传染者，然弃之不顾，孝义道绝，则良心先死矣。哀莫大于心死，而身死次之。何若尽看护之责，以死生听之天命，为心安理得也。公义尽将病者迎置厅事，而己亦无恙。岂非疾病虽有传染，而死生终有天命耶。周礼，大札[8]移民，即古圣王防传染、重民命之意，然对于病者之看护医药，决非弃置不顾。三代以下，此制久废，此公义所以独称慈母也。
【注释】
[1]土俗：地方风俗。
[2]床：坐卧的器具。舆：读作yú，抬。
[3]市药：买药。
[4]迎医：请医生。
[5]差：读作chài，病愈。
[6]喻：使……明白。
[7]诤讼：因争论而诉讼，打官司。
[8]大札：瘟疫。
【译白】辛公义，陇西狄道人，曾任岷州刺史。岷州当地的民俗畏惧瘟疫，一人得病，全家人都避开他，致使病人缺乏治疗，无人照顾，大多病死，孝悌仁义之道都断绝了。辛公义为了改变当地民俗，分派吏员出去，凡是有病的人都用坐具抬到衙门来，安置在听事厅。病人常达几百人，有时厅堂内外乃至走廊都住满了。辛公义自己设一个床铺，日夜坐在听事厅里，面对病人处理政务。并且将自己所得的俸禄，全部拿来为病人购买药物和请医生看病。于是，病人大多痊愈。辛公义这才召来他们的亲戚，开导说:“死生是由天命决定的，不会相互传染。先前你们抛弃他，这才是致他死的原因。现在患病的人聚集在这里，我在他们中间办事睡觉，如果会传染，我怎能不病呢？可是我没被传染，病人却恢复健康了。”那些病人家的儿子、孙子们都十分惭愧地拜谢而去。从此风俗改变了，人们开始关爱病人，全境人都称呼他为“慈母”。后来有想打官司的，乡里父老就开导他们说:“这种小事，哪能忍心让刺史大人辛苦劳累。”打官司的人大多双方互相退让而止。当时山东地区下大雨，从陈州、汝州一直到沧海边，都因水灾而受苦，唯有岷州境内毫无所损。（《循吏传》）
[评语]疾病固然会有传染的，但若抛弃不顾，孝义之道断绝，则良心就先已死了。哀莫大于心死，而身体的死还是次要的。何如尽自己看护的责任，将死和生听从天命安排，更为心安理得呢。辛公义将病人都迎接安置到听事厅里，而自己也没被传染。岂不是说明疾病虽会有传染，而死和生最终还是由天命来定吗？《周礼》中记载：有大的疫病时就移民，这是古代圣王防止传染，重视人民生命的意思。然而对于病人的看护和医药，决不是弃置不顾的。夏、商、周三代以下，这个制度已经废弃很久。这就是辛公义之所以独独被称为“慈母”的原因了。
【原文】辛公义，除岷州刺史。土俗[1]畏病，一人有疾，合家避之，孝义道绝。公义欲变其俗，分遣官人，凡有疾病，皆以床舆[2]来，安置厅事。或至数百，厅廊悉满。义亲设一榻，独坐其间，对之理事。所得秩俸，尽用市药[3]，迎医[4]疗之，于是悉差[5]。方召其亲戚，喻[6]曰，死生有命，不关相染。前汝弃之，所以死耳。诸病家，惭谢而去，此风遂革，合境呼为慈母。后有欲诤讼[7]者，父老晓之曰，此小事，何忍劳使君。讼者多两让而止。时山东霖雨，自陈汝至于沧海，皆苦水灾，境内独无所损。（循吏传）
[评语]疾病固有传染者，然弃之不顾，孝义道绝，则良心先死矣。哀莫大于心死，而身死次之。何若尽看护之责，以死生听之天命，为心安理得也。公义尽将病者迎置厅事，而己亦无恙。岂非疾病虽有传染，而死生终有天命耶。周礼，大札[8]移民，即古圣王防传染、重民命之意，然对于病者之看护医药，决非弃置不顾。三代以下，此制久废，此公义所以独称慈母也。
【注释】
[1]土俗：地方风俗。
[2]床：坐卧的器具。舆：读作yú，抬。
[3]市药：买药。
[4]迎医：请医生。
[5]差：读作chài，病愈。
[6]喻：使……明白。
[7]诤讼：因争论而诉讼，打官司。
[8]大札：瘟疫。
【译白】辛公义，陇西狄道人，曾任岷州刺史。岷州当地的民俗畏惧瘟疫，一人得病，全家人都避开他，致使病人缺乏治疗，无人照顾，大多病死，孝悌仁义之道都断绝了。辛公义为了改变当地民俗，分派吏员出去，凡是有病的人都用坐具抬到衙门来，安置在听事厅。病人常达几百人，有时厅堂内外乃至走廊都住满了。辛公义自己设一个床铺，日夜坐在听事厅里，面对病人处理政务。并且将自己所得的俸禄，全部拿来为病人购买药物和请医生看病。于是，病人大多痊愈。辛公义这才召来他们的亲戚，开导说:“死生是由天命决定的，不会相互传染。先前你们抛弃他，这才是致他死的原因。现在患病的人聚集在这里，我在他们中间办事睡觉，如果会传染，我怎能不病呢？可是我没被传染，病人却恢复健康了。”那些病人家的儿子、孙子们都十分惭愧地拜谢而去。从此风俗改变了，人们开始关爱病人，全境人都称呼他为“慈母”。后来有想打官司的，乡里父老就开导他们说:“这种小事，哪能忍心让刺史大人辛苦劳累。”打官司的人大多双方互相退让而止。当时山东地区下大雨，从陈州、汝州一直到沧海边，都因水灾而受苦，唯有岷州境内毫无所损。（《循吏传》）
[评语]疾病固然会有传染的，但若抛弃不顾，孝义之道断绝，则良心就先已死了。哀莫大于心死，而身体的死还是次要的。何如尽自己看护的责任，将死和生听从天命安排，更为心安理得呢。辛公义将病人都迎接安置到听事厅里，而自己也没被传染。岂不是说明疾病虽会有传染，而死和生最终还是由天命来定吗？《周礼》中记载：有大的疫病时就移民，这是古代圣王防止传染，重视人民生命的意思。然而对于病人的看护和医药，决不是弃置不顾的。夏、商、周三代以下，这个制度已经废弃很久。这就是辛公义之所以独独被称为“慈母”的原因了。
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