芜杂集：《有个人哭了》
如今，排队的人越多，越能透过外表看到排队的内在“价值”。佛经有一妙语：“看山是山，看水是水。看山不是山，看水不是水。看山还是山，看水还是水。”我想，如此山水之间透悟岀来的是人生的三重境界。每天每个人排着队，心里怕是已经想着别处他乡了，这不是被世俗所收纳，而是自然而然地天性始然。随着时间的沉淀，人们经历了太多太杂的事情，人性的劣根也都从简单变得复杂，又从复杂变为简单。排队的人们，从未有聊天和分享，只在听，听岁月静好的时光，再三品味，再三琢磨。可惜，很多人在排队的时候，这个境界终了，不再思考了，却有人哭了。生命在滚滚红尘之中起起浮浮，是身不由己、是劳心劳力，只能慢慢地走过漆黑的夜晚，走过风吹叶落满地尘埃的街，孤单的背影。
悲伤的味道写在冷冷的风中，街上的行人是在用生命中的故事，写在脸上，心中。原来光阴总是在摇摇晃晃，流失的从来不是时间，而是我们自己的念念不忘！一个人排着又一个人，或是镜子里的自己，或是历经百转千回后，沉浮飘荡中又回到了自己的生活，几年的春花秋月、夏风冬雪，排队成为了每天的琐碎。我们无暇感受自身的变化，但生活中那些曾有过的感悟却时常在心中萦绕，让人遗憾、让人无奈。每个角落里的人，用排队的方式去感受接下来日子的每时每刻，然后，再然后，咬牙坚持那份曾经。虽然，我们仍然义无反顾的前行，并不是抬头看什么星光璀璨的星空，而是能够平和的、简单的活在这个世界。“行路难！行路难！多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”李白《行路难·其一》的文字让世间有了沧海桑田，更让生命有了价值。
众生皆苦，众生的心念又是怎样的呢？我不知道，起码我不清楚排在我前面的人和后面的人与这万事万物会有什么样命定的宿缘？长长的队伍，每个人皆在这宿缘的轮回里，自然地生长发酵着。殊不知这一切，都是俗世凡尘的自身执念在屡屡作祟。要知道，我们怎样对待生活，生活就会怎样对待人世间。前面排队的那个人忽然回过头来，不知道他看到了什么，还是想到了什么，哭泣的声音在这苦涩的困境中把每个排队的人刺痛。泪流满面，尘世之物，皆有它的不完美所在。更何况，是渺小如斯、庸常的我们。人性使然，哭泣总是比压抑下去好的多，毕竟那些总是喜欢接近完美的事物，对不完美的俗尘是不屑的。而我们又擅于将自己的不完美和遗憾，在心底无限放大，从而导致自卑、无奈之下选择了哭泣、选择了用自己的方式死去。尘埃扬起、落下，自卑的我们缺少了勇气和自信，只开始依赖皮相的完美与否。
我想憋了太久的雨，终会倾盆而下。泪落的人，是愁绪憋得久了，不顾一切地汩汩而出。天地之间，任何事物，都有它的承受界限。哭出来的人是在用情绪释放的出口，找到自己即将驶向万丈悬崖时的恐惧和不安。也许哭过，也懂得放过自己，然后哭着哭着就笑了。也许是懂得和执拗的岁月握手言和。彻悟到活着的方式，日子的幸福有千百种途径，却都被出卖给了灵魂、甚至生命。活着已经死了。死了可是还在吃着东西，想着事情，写著文字，看着别人流着眼泪。排队的人好多，多到缺乏个性与真实感。当然，人生的戏剧作品中的故事往往都会被理想化，以突如人物的高尚品格，倒也没什么好诟病的。只是我们已经不再年轻，也明白人世间的爱与感恩是灵魂的救赎。排队排到了每个人，是否值得，就看是否懂得？一路上，我们安安静静的排着队，慢慢地变得成熟，与年纪无关，而是一种阅历和心态，就像那个哭泣的人。
如今，排队的人越多，越能透过外表看到排队的内在“价值”。佛经有一妙语：“看山是山，看水是水。看山不是山，看水不是水。看山还是山，看水还是水。”我想，如此山水之间透悟岀来的是人生的三重境界。每天每个人排着队，心里怕是已经想着别处他乡了，这不是被世俗所收纳，而是自然而然地天性始然。随着时间的沉淀，人们经历了太多太杂的事情，人性的劣根也都从简单变得复杂，又从复杂变为简单。排队的人们，从未有聊天和分享，只在听，听岁月静好的时光，再三品味，再三琢磨。可惜，很多人在排队的时候，这个境界终了，不再思考了，却有人哭了。生命在滚滚红尘之中起起浮浮，是身不由己、是劳心劳力，只能慢慢地走过漆黑的夜晚，走过风吹叶落满地尘埃的街，孤单的背影。
悲伤的味道写在冷冷的风中，街上的行人是在用生命中的故事，写在脸上，心中。原来光阴总是在摇摇晃晃，流失的从来不是时间，而是我们自己的念念不忘！一个人排着又一个人，或是镜子里的自己，或是历经百转千回后，沉浮飘荡中又回到了自己的生活，几年的春花秋月、夏风冬雪，排队成为了每天的琐碎。我们无暇感受自身的变化，但生活中那些曾有过的感悟却时常在心中萦绕，让人遗憾、让人无奈。每个角落里的人，用排队的方式去感受接下来日子的每时每刻，然后，再然后，咬牙坚持那份曾经。虽然，我们仍然义无反顾的前行，并不是抬头看什么星光璀璨的星空，而是能够平和的、简单的活在这个世界。“行路难！行路难！多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”李白《行路难·其一》的文字让世间有了沧海桑田，更让生命有了价值。
众生皆苦，众生的心念又是怎样的呢？我不知道，起码我不清楚排在我前面的人和后面的人与这万事万物会有什么样命定的宿缘？长长的队伍，每个人皆在这宿缘的轮回里，自然地生长发酵着。殊不知这一切，都是俗世凡尘的自身执念在屡屡作祟。要知道，我们怎样对待生活，生活就会怎样对待人世间。前面排队的那个人忽然回过头来，不知道他看到了什么，还是想到了什么，哭泣的声音在这苦涩的困境中把每个排队的人刺痛。泪流满面，尘世之物，皆有它的不完美所在。更何况，是渺小如斯、庸常的我们。人性使然，哭泣总是比压抑下去好的多，毕竟那些总是喜欢接近完美的事物，对不完美的俗尘是不屑的。而我们又擅于将自己的不完美和遗憾，在心底无限放大，从而导致自卑、无奈之下选择了哭泣、选择了用自己的方式死去。尘埃扬起、落下，自卑的我们缺少了勇气和自信，只开始依赖皮相的完美与否。
我想憋了太久的雨，终会倾盆而下。泪落的人，是愁绪憋得久了，不顾一切地汩汩而出。天地之间，任何事物，都有它的承受界限。哭出来的人是在用情绪释放的出口，找到自己即将驶向万丈悬崖时的恐惧和不安。也许哭过，也懂得放过自己，然后哭着哭着就笑了。也许是懂得和执拗的岁月握手言和。彻悟到活着的方式，日子的幸福有千百种途径，却都被出卖给了灵魂、甚至生命。活着已经死了。死了可是还在吃着东西，想着事情，写著文字，看着别人流着眼泪。排队的人好多，多到缺乏个性与真实感。当然，人生的戏剧作品中的故事往往都会被理想化，以突如人物的高尚品格，倒也没什么好诟病的。只是我们已经不再年轻，也明白人世间的爱与感恩是灵魂的救赎。排队排到了每个人，是否值得，就看是否懂得？一路上，我们安安静静的排着队，慢慢地变得成熟，与年纪无关，而是一种阅历和心态，就像那个哭泣的人。
昨晚失眠到
凌晨三点
从12点多就没看手机了
这期间我一直强迫自己睡觉
却怎么都睡不着
我什么都不想想
我当时只想睡觉
可是我脑海里充满了恐惧和害怕
以及种种的未来设想
我克制自己
因为我不想去想这些虚无又魔幻的东西
我也不想再为不确定的事情奔波
我也不想要什么功名利禄
也不想要什么生命与金钱
再不想妄想什么情感和人生
所以我不想想任何人任何事任何物
我就想浑浑噩噩的活着
我想混混沌沌
漫无目的
没有悲欢
然后在某一天
管他风晴日丽
或者狂风暴雨
又管他阴阴沉沉
然后死去
可是我睡不着
我甚至颤颤巍巍的惶恐不安
我无数次告诉自己
我要睡觉
我要一觉不醒
可是还是睡不着
我在黑夜中想了整整三个小时
我还是不知道
ps：
①我真感觉有些事情越来越离谱
不是同一管核酸可以一起做？？？
（核酸1管的可以去核酸2管那里做？）
离大谱了
②我以为的温暖感受
不过是我虚幻的构想
③冷漠是常态
所以我在自欺欺人
④朋友这个词
或者在中国仅仅是一个称呼而已
你以为的朋友就便是你真正的朋友吗
或者也是自以为是吧
又或者是为了让你成为一个免费机器
你的帮助是理所当然的
你为其走很远的路好像是应该的
而对方却不愿为你走二分之一的路
这一刻你就应该明白关系不对等
或者从来都不是朋友
心甘情愿的除外
此外“不愿”这个词
是指当你希望你的朋友奔赴你时她/他的不愿
互相理解才是本源
而单方面理解的友谊不要也罢
亲身经历而已
失去的朋友也许从不属于自己
也从来都不曾是自己的朋友
⑤阶层问题
不同阶层的人不要妄想做朋友
或者有交际
要有自知之明
（我要有自知之明的）
⑥关于物质和精神
（物质包括实践行为，不单纯指狭义的物质条件）
做好自己就可以了
不要渴求你的伴侣或家人或朋友
能给你什么
想给你的自然就给你了
不想给你的大部分情况可以感知
所以不要伸手或者张嘴
不要自讨没趣
⑦衡量自己的位置
永远轻如浮云（仅指自己而已）
⑧未完待续
凌晨三点
从12点多就没看手机了
这期间我一直强迫自己睡觉
却怎么都睡不着
我什么都不想想
我当时只想睡觉
可是我脑海里充满了恐惧和害怕
以及种种的未来设想
我克制自己
因为我不想去想这些虚无又魔幻的东西
我也不想再为不确定的事情奔波
我也不想要什么功名利禄
也不想要什么生命与金钱
再不想妄想什么情感和人生
所以我不想想任何人任何事任何物
我就想浑浑噩噩的活着
我想混混沌沌
漫无目的
没有悲欢
然后在某一天
管他风晴日丽
或者狂风暴雨
又管他阴阴沉沉
然后死去
可是我睡不着
我甚至颤颤巍巍的惶恐不安
我无数次告诉自己
我要睡觉
我要一觉不醒
可是还是睡不着
我在黑夜中想了整整三个小时
我还是不知道
ps：
①我真感觉有些事情越来越离谱
不是同一管核酸可以一起做？？？
（核酸1管的可以去核酸2管那里做？）
离大谱了
②我以为的温暖感受
不过是我虚幻的构想
③冷漠是常态
所以我在自欺欺人
④朋友这个词
或者在中国仅仅是一个称呼而已
你以为的朋友就便是你真正的朋友吗
或者也是自以为是吧
又或者是为了让你成为一个免费机器
你的帮助是理所当然的
你为其走很远的路好像是应该的
而对方却不愿为你走二分之一的路
这一刻你就应该明白关系不对等
或者从来都不是朋友
心甘情愿的除外
此外“不愿”这个词
是指当你希望你的朋友奔赴你时她/他的不愿
互相理解才是本源
而单方面理解的友谊不要也罢
亲身经历而已
失去的朋友也许从不属于自己
也从来都不曾是自己的朋友
⑤阶层问题
不同阶层的人不要妄想做朋友
或者有交际
要有自知之明
（我要有自知之明的）
⑥关于物质和精神
（物质包括实践行为，不单纯指狭义的物质条件）
做好自己就可以了
不要渴求你的伴侣或家人或朋友
能给你什么
想给你的自然就给你了
不想给你的大部分情况可以感知
所以不要伸手或者张嘴
不要自讨没趣
⑦衡量自己的位置
永远轻如浮云（仅指自己而已）
⑧未完待续
《易经》中蕴含的居然是佛理
《易经》以其博大精深，令人神往；又因其深奥难懂，让人望而却步。
但凡事皆有诀窍，比如《心经》，即为学佛之要诀。学易亦如是。
《易经》全文主旨，是在于叫人明白阴阳之道。所谓“一阴一阳之谓道”是也。
学易者，首先要明白“形而上者之谓道，形而下者之谓器”这段名言的真正含义。
所谓“形”，即是现象，是我们所能观察、意识到的具体事物。
换做另一种说法，形即是“相”。
形而上者，即是一切现象所得以产生的根源，这个根源就是道。
从另一种角度看，道即是“体”。
形而下者，即是由某种现象所衍生的更为具体的器物，简称为器。
这个器，换一个角度来说，即是“用”。
一切万有（包括物质与精神），均具备“体、相、用”三种关系。
犹如一个金杯，其体是金，其相是杯，其用是盛物、观赏、交换等。
《易经》是古人“远取诸物，近取诸身”，用以掌握宇宙、人生规律的一种方式方法。
所谓“观天之道，执天之行”，即是此意。
一般人对于所观察到的现象，往往只取其用，由是有种种器物之发明应用。
如鲁班见草叶而发明锯子之类，皆是形而下之用。
人生在世，不离男女饮食之事。
为求生存，而效法于天地，发明种种器物，本身原无可厚非。
但只求生存之欲望，实非人生之根本目的。
所以人在活着之时，更须努力探索生存之终极目标和意义。
人与宇宙从何处来，又归于何处？
是人生需要思索的最高哲学问题。
从《易经》来说，一切皆变，唯变不变。
意思即是说人和宇宙都是从变化而来，又因变化而去。唯有此变化之规律，永恒不变。
所谓“万变不离其宗”，这个宗就是“道”。
这个道，儒家认为是天命，道家认为是常道，佛家认为是佛性（真如）。
《易经》则认为，道即是阴阳之变化，所谓“万物皆负阴而抱阳”是也。
阴极则阳，阳极则阴。世上本无纯阴纯阳之物。
《易经》上所画之卦象，以及所设之卦辞、爻辞等，皆是“相”。
其“体”（根源）则是阴阳之道，其“用”（指导意义）则变化万千，决不可拘泥于文字也。
所谓“善易者不卜”，即是指精通易道者，深明一切皆变之理。
既然一切皆变，又岂会拘泥于卜算所得？真正圣者，唯明易之义理，不会取其卜算之用也。
做一切学问，皆须掌握一要诀，以起提纲掣领之作用，达事半功倍之效果。
如孔子所言“吾道一以贯之”是也。
比如禅宗之六祖慧能，本无文化，亦未讨论经疏，但闻一句经文而得开悟。
此“应无所住而生其心”一句，即是六祖成道之核心要诀也。
对于六祖来说，其所教之开悟之法，仅在于“一切无有真，应生无所住心”而已。
即是“见一切法，不着一切法，遍一切处，不着一切处”，即可顿悟成佛。
因此，要想入门并学好《易经》，亦必须牢牢掌握易理中道、形、器的“体、相、用”关系。
如此，则可易道一以贯之，能够一门深入、势如破竹也。
《易经》以其博大精深，令人神往；又因其深奥难懂，让人望而却步。
但凡事皆有诀窍，比如《心经》，即为学佛之要诀。学易亦如是。
《易经》全文主旨，是在于叫人明白阴阳之道。所谓“一阴一阳之谓道”是也。
学易者，首先要明白“形而上者之谓道，形而下者之谓器”这段名言的真正含义。
所谓“形”，即是现象，是我们所能观察、意识到的具体事物。
换做另一种说法，形即是“相”。
形而上者，即是一切现象所得以产生的根源，这个根源就是道。
从另一种角度看，道即是“体”。
形而下者，即是由某种现象所衍生的更为具体的器物，简称为器。
这个器，换一个角度来说，即是“用”。
一切万有（包括物质与精神），均具备“体、相、用”三种关系。
犹如一个金杯，其体是金，其相是杯，其用是盛物、观赏、交换等。
《易经》是古人“远取诸物，近取诸身”，用以掌握宇宙、人生规律的一种方式方法。
所谓“观天之道，执天之行”，即是此意。
一般人对于所观察到的现象，往往只取其用，由是有种种器物之发明应用。
如鲁班见草叶而发明锯子之类，皆是形而下之用。
人生在世，不离男女饮食之事。
为求生存，而效法于天地，发明种种器物，本身原无可厚非。
但只求生存之欲望，实非人生之根本目的。
所以人在活着之时，更须努力探索生存之终极目标和意义。
人与宇宙从何处来，又归于何处？
是人生需要思索的最高哲学问题。
从《易经》来说，一切皆变，唯变不变。
意思即是说人和宇宙都是从变化而来，又因变化而去。唯有此变化之规律，永恒不变。
所谓“万变不离其宗”，这个宗就是“道”。
这个道，儒家认为是天命，道家认为是常道，佛家认为是佛性（真如）。
《易经》则认为，道即是阴阳之变化，所谓“万物皆负阴而抱阳”是也。
阴极则阳，阳极则阴。世上本无纯阴纯阳之物。
《易经》上所画之卦象，以及所设之卦辞、爻辞等，皆是“相”。
其“体”（根源）则是阴阳之道，其“用”（指导意义）则变化万千，决不可拘泥于文字也。
所谓“善易者不卜”，即是指精通易道者，深明一切皆变之理。
既然一切皆变，又岂会拘泥于卜算所得？真正圣者，唯明易之义理，不会取其卜算之用也。
做一切学问，皆须掌握一要诀，以起提纲掣领之作用，达事半功倍之效果。
如孔子所言“吾道一以贯之”是也。
比如禅宗之六祖慧能，本无文化，亦未讨论经疏，但闻一句经文而得开悟。
此“应无所住而生其心”一句，即是六祖成道之核心要诀也。
对于六祖来说，其所教之开悟之法，仅在于“一切无有真，应生无所住心”而已。
即是“见一切法，不着一切法，遍一切处，不着一切处”，即可顿悟成佛。
因此，要想入门并学好《易经》，亦必须牢牢掌握易理中道、形、器的“体、相、用”关系。
如此，则可易道一以贯之，能够一门深入、势如破竹也。
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