《六祖坛经》中的50句智慧偈语
2022-10-29
1、无念为宗，无相为体，无住为本。
2、菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。
3、若欲修行，在家亦得，不由在寺。
4、佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。
5、不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。
6、不是风动，不是幡动，仁者心动。
7、明心见性，直指本心。
8、菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。
9、自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人。
10、苦口的是良药，逆耳必是忠言；改过必生智慧，护短心内非贤。
11、心起不净之心，念佛往生难到。
12、随其心静，则佛土净。
13、心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。
14、一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。
15、见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性其实妙用，名为功德。
16、佛是自性作，莫向身外求。
17、迷时师度，悟了自度。
18、迷途经累劫，悟则刹那间。
19、外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。
20、若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。
21、迷人口说，智者心行。
22、口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。
23、自心常生智慧，不离自性，即是福田。
24、凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。前念著境，即烦恼；后念离境，即菩提。
25、内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。
26、不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。
27、心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。
28、善知识，念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。
29、自性无非，无痴无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得。
30、生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课？
31、外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱。外若离相，心即不乱。
32、道须通流，何以却滞，心不住法，道即通流，心若住法，名为自缚。
33、世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。
34、若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。
35、口莫终日说空，心中不修此行，恰似凡人自称国王，终不可得。
36、心平何劳持戒？行直何须坐禅？
37、外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。
38、但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。
39、凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔？
40、此心本净，无可取舍，各自努力，随缘好去。
41、一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。
42、般若无形相，智慧心即是，若作如是解，即名般若智。
43、著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。
44、何名坐禅？外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。
45、不识本心，学法无益，识心见性，即悟大意。
46、自性能含万法是大，万法在诸人性中，若见一切人恶之与善尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大。故曰摩诃。
47、开佛知见，即是出世；开众生知见，即是世间。
48、无情亦无种，无性亦无生。有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。
49、无上菩提，须得言下识自本心，见自本性。不生不灭，于一切时中，念念自见。万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。
50、兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著。
心性本于道，道本于无。故心性本净，不染万境。而人受外相，则生心念，念有善恶，有是非，明其消长，维其无常，可为中道。参禅之意，本离一切相，勿起心动念。动则有悔，故需忏悔。能明本性者为佛，迷失本性者为凡夫，故佛向性中作，莫向身外求。
2022-10-29
1、无念为宗，无相为体，无住为本。
2、菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。
3、若欲修行，在家亦得，不由在寺。
4、佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。
5、不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。
6、不是风动，不是幡动，仁者心动。
7、明心见性，直指本心。
8、菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。
9、自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人。
10、苦口的是良药，逆耳必是忠言；改过必生智慧，护短心内非贤。
11、心起不净之心，念佛往生难到。
12、随其心静，则佛土净。
13、心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。
14、一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。
15、见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性其实妙用，名为功德。
16、佛是自性作，莫向身外求。
17、迷时师度，悟了自度。
18、迷途经累劫，悟则刹那间。
19、外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。
20、若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。
21、迷人口说，智者心行。
22、口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。
23、自心常生智慧，不离自性，即是福田。
24、凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。前念著境，即烦恼；后念离境，即菩提。
25、内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。
26、不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。
27、心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。
28、善知识，念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。
29、自性无非，无痴无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得。
30、生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课？
31、外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱。外若离相，心即不乱。
32、道须通流，何以却滞，心不住法，道即通流，心若住法，名为自缚。
33、世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。
34、若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。
35、口莫终日说空，心中不修此行，恰似凡人自称国王，终不可得。
36、心平何劳持戒？行直何须坐禅？
37、外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。
38、但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。
39、凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔？
40、此心本净，无可取舍，各自努力，随缘好去。
41、一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。
42、般若无形相，智慧心即是，若作如是解，即名般若智。
43、著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。
44、何名坐禅？外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。
45、不识本心，学法无益，识心见性，即悟大意。
46、自性能含万法是大，万法在诸人性中，若见一切人恶之与善尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大。故曰摩诃。
47、开佛知见，即是出世；开众生知见，即是世间。
48、无情亦无种，无性亦无生。有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。
49、无上菩提，须得言下识自本心，见自本性。不生不灭，于一切时中，念念自见。万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。
50、兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著。
心性本于道，道本于无。故心性本净，不染万境。而人受外相，则生心念，念有善恶，有是非，明其消长，维其无常，可为中道。参禅之意，本离一切相，勿起心动念。动则有悔，故需忏悔。能明本性者为佛，迷失本性者为凡夫，故佛向性中作，莫向身外求。
#任嘉伦[超话]#
꧁꧁꧁☆____☆꧂꧂꧂
☆…❁´◡`❁ 任嘉伦 ❁´◡`❁…☆
天地广阔也不如囿于你
人山人海也未有我钟意
你之外万物都无引力
我不想要新意 只想要你
༺✾ @任嘉伦Allen ✾༻
✩⋯✩⋯☁︎◡̈美好の一天⋯✩⋯✩
❤️#任嘉伦请君#
#任嘉伦陆炎#
#任嘉伦嗨放派#
#任嘉伦与君初相识#
#任嘉伦恰似故人归#
#任嘉伦无忧渡#
#任嘉伦周生如故#
#任嘉伦一生一世#
✨ 星耀吾嘉，共守此任 ✨
有情相伴，约定一生
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有情相伴，约定一生
住宅为什么要堂前聚水？
前有小河，后有山坡，通常被认为是最理想的居家环境。
因为后有山坡当靠山，可以藏风聚气，地形也是“前低后高”，稳如泰山；前有明堂宽广，视野开阔，小河弯弯，恰似“有情水”。“曲则有情”，不疾不徐。九曲玉带环抱，给人吉利之感。
门前有水池或喷泉，风水上称之为堂前聚水，也就是明堂前有水则有福，水就成了福气的象征。
其实，门前有水，从前对宅主来说，省得跑远路去担水，只是给生活提供了方便而已，而这在古人看来，生活方便就是有福气。
现代都市已经很难找到这种要风得风、要水得水的格局的住宅了。虽然现代住宅得不到大自然赋予的天然之水，但完全可以用人工的方法补救。
比如，位于北京长安街北侧的东方广场前，建有巨大的喷水池，虽是现代感非常强的建筑，却遵循着传统风水学的理念。作为商务活动场所，祈福才是它的具体所指，就是希望财源广进，这个寓意被升腾的喷泉强化着。
应该注意的是，门前有水，也必须要区分是什么样的水。风水学上把水分成死木、活水两种。
1、活水。指以适当速度流动的清水，有着丰富的生命能量。流动的活水给人的生活环境带来清醒、带来一种活力，让流动的活水环境在自己的居所周围，风水学上认为这是引财气入室。
2、死水。指浑浊、污染、发臭的水，缺乏生命能量，自然是不利于人的生活环境，它不利于人的健康，也不可能给人有好的心情。
此外，还要注意水的形态。空间楼宇所面对的水是平静不扬波的湖，还是波涛汹涌的大海。
1、若水流平缓，便是好的风水。如住宅面对水池、游泳池、平静的湖泊等。这些都会使你感到心境开阔平和，有利于你的事业发展平稳，一如宅前的明堂之水。
2、若水势急促，会影响你的心境浮躁。心态不稳，使你的事业，非大成，即大败。面水的住宅，如果所面对的海、波涛汹涌，风高浪急，欠缺祥和之气，这种海景，除了在风水学上会致财源不稳外，在人的心理中亦会造成影响。由于海渲浪急，这也意味着风速也急，如果每日身处在大风凛冽之地，耳听海浪拍打岸边的声音，断无安宁可言，久而久之，会使人情绪不稳，精神紧张。
另外，面海的住宅亦要注意切勿过于贴近大海。若住宅过于贴近大海，古人认为那便犯了“割脚煞”，会使宅运不长久，反反复复，财气难聚。事实上，太近大海容易受到涨潮、海浪和海上强风的侵害，这样的房子缺少安全感、宁静感，因此，要特别注意。
若要选择堂前聚水的住宅，当以平静祥和的水景，才称之为好风水。
前有小河，后有山坡，通常被认为是最理想的居家环境。
因为后有山坡当靠山，可以藏风聚气，地形也是“前低后高”，稳如泰山；前有明堂宽广，视野开阔，小河弯弯，恰似“有情水”。“曲则有情”，不疾不徐。九曲玉带环抱，给人吉利之感。
门前有水池或喷泉，风水上称之为堂前聚水，也就是明堂前有水则有福，水就成了福气的象征。
其实，门前有水，从前对宅主来说，省得跑远路去担水，只是给生活提供了方便而已，而这在古人看来，生活方便就是有福气。
现代都市已经很难找到这种要风得风、要水得水的格局的住宅了。虽然现代住宅得不到大自然赋予的天然之水，但完全可以用人工的方法补救。
比如，位于北京长安街北侧的东方广场前，建有巨大的喷水池，虽是现代感非常强的建筑，却遵循着传统风水学的理念。作为商务活动场所，祈福才是它的具体所指，就是希望财源广进，这个寓意被升腾的喷泉强化着。
应该注意的是，门前有水，也必须要区分是什么样的水。风水学上把水分成死木、活水两种。
1、活水。指以适当速度流动的清水，有着丰富的生命能量。流动的活水给人的生活环境带来清醒、带来一种活力，让流动的活水环境在自己的居所周围，风水学上认为这是引财气入室。
2、死水。指浑浊、污染、发臭的水，缺乏生命能量，自然是不利于人的生活环境，它不利于人的健康，也不可能给人有好的心情。
此外，还要注意水的形态。空间楼宇所面对的水是平静不扬波的湖，还是波涛汹涌的大海。
1、若水流平缓，便是好的风水。如住宅面对水池、游泳池、平静的湖泊等。这些都会使你感到心境开阔平和，有利于你的事业发展平稳，一如宅前的明堂之水。
2、若水势急促，会影响你的心境浮躁。心态不稳，使你的事业，非大成，即大败。面水的住宅，如果所面对的海、波涛汹涌，风高浪急，欠缺祥和之气，这种海景，除了在风水学上会致财源不稳外，在人的心理中亦会造成影响。由于海渲浪急，这也意味着风速也急，如果每日身处在大风凛冽之地，耳听海浪拍打岸边的声音，断无安宁可言，久而久之，会使人情绪不稳，精神紧张。
另外，面海的住宅亦要注意切勿过于贴近大海。若住宅过于贴近大海，古人认为那便犯了“割脚煞”，会使宅运不长久，反反复复，财气难聚。事实上，太近大海容易受到涨潮、海浪和海上强风的侵害，这样的房子缺少安全感、宁静感，因此，要特别注意。
若要选择堂前聚水的住宅，当以平静祥和的水景，才称之为好风水。
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