华严菩萨一为唐代清凉国师（澄观大师），一为元朝正顺法师。皆以专修《华严经》而名。华严菩萨之名，载于《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中，华严菩萨与观世音菩萨、大势至菩萨等诸大菩萨于此会上闻法。在中国佛教史上，有两位古德传为华严菩萨化现：一为唐代清凉国师（澄观大师），一为元朝正顺法师，皆以专修《华严经》而名。《华严经》，具名《大方广佛华严经》，是佛成道后在菩提场等处，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
踏破虚空——华严菩萨
元朝时代华严菩萨，是蔚州高氏之子。他生下来就天资聪颖，颇具灵心悟性，志愿要脱此污浊红尘，入山修道。
起初父母不答应，可是他表现得意志坚决，一再恳求。
——“容许孩儿出家求道吧！”
——“好吧！”父母没了办法，最后不得不答应他得要求。
经过商量，父母就送他晋诣五台山寿明法师座下作沙弥，终于在那儿披剃后，受了具足戒。
他很用功，只是潜心读诵杂华严经部，竟阅读了千部之多，且有相当心得。又时常作华藏世界观，既是观想大日如来亘三世常在说法。
有一天，他正入观时，忽然听空中有声音说道：
“融和经义气可吞山河之慨，少时风云际会自然能得成就。”
于是立即契入华严，顶戴《华严经》，不论行住，都不敢有违华严之旨。因此世人尊称他“华严菩萨”。
他曾建一藏经楼名“华严阁”，阁楼之下有海水，但他曾建一藏经楼名“华严阁”，阁楼之下有海水，水面上植有大莲华，而且塑着毘卢如来圣像端坐在莲华之上。他每天面对佛像修禅观，有时候入定经过三、五天才起观。
大元皇太后仰慕他的德名，三次下圣旨召见，但他无意功名，也自认不善奉迎权贵，因此都没有遵旨入宫。当朝又以“五路总摄”的僧官职位相授，他又坚决的谢辞了不愿接受。
成宗帝临幸入山，对他礼遇有加，至为看重。
他临圆寂前夕，对寺众们说：
“无尽刹海，不离当处，妄情未破，悟入无时。”
门下弟子法忍法师问：
“未知上人今向什么地方去呢？”
他回答：
“虚空剖出一茎骨”。
意义颇深，门下徒众再次乞求示偈以解众人迷津，于是他写下了这几句
“历劫本来无住，应用何思何虑？转身踏破虚空，一切是非不顾。”
没多久安详地示寂了。示寂之日在他书写过的几桌上显现出龙瑞，还现出五彩的光芒照耀在庭院之内。
示寂后经三天，化火自焚其体。门下弟子检拾到不少舍利，并建塔供藏。
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我们不仅不能轻慢别人，我们也不要轻慢自己。我们的自性里具足万德，我们放生时生起的悲心，就是观世音菩萨；我们打坐时所产生的甚深观照，就是文殊菩萨；我们安住于三昧耶的体性，安住于无内无外自性的白色光明中，那就是普贤菩萨；而大慈等持的状态就是弥勒菩萨；如果我们能够超越自身的业力，能够把自己的业力彻底照破，让自性的光明内外朗照，那就是除盖障菩萨；而能够应福德遍缘法界，充遍虚空，就是虚空藏菩萨。所以，自性里有三身、具四智，自性里就有八大菩萨。
一切众生自性里本自具足，所以性德是不需要修的，性德是无为的，性德只需要我们去悟。了悟性德是一件极其殊胜的事情，这需要大因缘，大因缘现前我们才能体悟自性。

以下是（天道）中丁元英上五台山求见法师说的一段话，也称之为五台山论道，是剧中核心和精髓所在。
首先丁元英给法师的信中写到：悟道休言天命， 修行勿取真经。 一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？ 袈裟本无清净， 红尘不染性空。 幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
法师请二人落座后说：敢问二位施主，什么是真经？修行勿取真经又修的什么行？
丁元英说道：所谓真经就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，
可悟不可修，修则成佛，在求，悟为明性，在之
修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生，修者以律制心。有信无证者虽不落恶果，却住因住果 住念住心，如是生灭不得涅槃，
觉醒圆满之佛乃佛教人相之佛 圆满即止，即非无量 若佛有量，即非阿弥陀佛
佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无
不满，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，及非文化，从浅义出说是导人向善的教义
善恶本有人相我相众生相即是文化
从终生说出是以贪制贪 ，以幻制幻的善巧，
虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。
无奈本人愚钝，委委读来却不明其意，也许是修行浅薄和悟性太低，且行且悟吧。