龙舒往生

或问：“居士临终立化，其往生之祥，昭灼如是，而所辑大弥陀经不免抄前著后抄后著前，此一失也。又宋景濂谓居士于金刚经不用昭明三十二分，无论矣，亦不依天亲无著所定，而另为品第，此二失也。似于观经读诵大乘往生正因未协，而立化者何？”答：“此虽有过，然其平日念佛求生至真至切，至诚至笃，自利利他，功德非细，小疵不足掩其大善。尚有带业往生者，何疑于龙舒？或其品位不能与上上流，则未可知矣。”

【注释】
龙舒：南宋王日休，龙舒人。字虚中，又称龙舒居士。高宗时任国学进士。其为人端静简洁，博通经史，后专修净业，布衣蔬食，日课千拜。绍兴三十年（1160）校辑《大阿弥陀经》，历三年完成，全书共五十六分，现收于藏经中。并著《龙舒净土文》十卷劝世。临终自知时至，高声念佛，感佛来迎，站立往生。
宋景濂：明朝浙江金华浦江人。名濂，字景濂。平居学佛，自号“无相居士”。明太祖倾心内典，每召景濂与之究论佛经奥义。后莲池大师辑景濂之文为《护法录》，其所撰沙门塔铭，憨山大师称为当代僧史。
昭明：南朝梁武帝萧衍的长子。讳统，字德施。资性聪睿，二岁即立为皇太子，三岁读《孝经》、《论语》，五岁遍诵五经。及长，与父武帝均笃信佛教，遍览众经，深究教旨。相传将《金刚经》分为三十二品，即为昭明太子所创始。著有《文集》二十卷，又编撰《古今典诰文言正序》十卷、《英华集》二十卷、《文选》三十卷等。
天亲：即世亲菩萨。北天竺人，生于公元四～五世纪间。初研学小乘，兼通《大毗婆沙论》之义，作《俱舍论》。后因其兄无著菩萨之示诲，于是造《唯识论》等诸大乘论，弘宣大教，寿八十，寂于阿逾阇国。生

无著：天亲菩萨之兄。生于公元四～五世纪间。古印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一。与天亲菩萨各造有《金刚般若波罗蜜经论》。

【译文】

有人问：“南宋龙舒王日休居士临终立化，他往生时所现的祥瑞是如此显著，而他所辑的《大阿弥陀经》不免抄前著后、抄后著前，这是他的过失之一。又据宋景濂批评龙舒居士对于《金刚经》不采用昭明太子所判的三十二分，这姑且不论，可是他也不依据天亲、无著二位菩萨所定的分段，而把一部《金刚经》另为品第，这是他的另一过失。有此二失，似于《观无量寿经》中读诵大乘为往生正因不符合，然而他却能站着往生，这是为什么？”我答：“你所举的这二点确实是他的过失，可是龙舒居士平日念佛求生净土的心行至真至切，至诚至笃，自利利他，功德不小，纵有小小疵瑕不足以掩盖他的大善。净土法门中尚且有带业往生的，我们对龙舒居士还有什么可怀疑的？或许他的品位不能达到上上品，则未可知矣。”
----莲池大师，竹窗随笔

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《中庸》
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自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
其次致曲，曲能有诚。诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。
至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。
故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍鲛龙鱼鳖生焉，货财殖焉。