王志文在《天道》里的一段台词，一针见血说出人性真相：
“人要学会藏两样东西，一是心事，二是本事。心事，要藏在自己心里，一旦说出来，就成了别人嘴里的故事，如果心不设防，受伤是早晚的事。
本事也要藏三分，本事如锋芒，是一种刺，很容易扎伤别人，人都有嫉妒心理，宁可接受陌生人成功，却很难容忍身边人拔尖。如果你不懂敛藏，肯定会招来数不尽的明枪暗箭。”
星云大师曾言：“以金相交，金耗则忘；以利相交，利尽则散；以势相交，势去则倾；以权相交，权失则弃；以情相交，情逝人伤；唯心相交，静行致远。”
守嘴不惹祸,守心不出错。口无遮拦都是只管自己说得爽,不管别人听的心情。不要随便遇到一个人就对他掏心掏肺的，在你看来，他是朋友，在他看来，你是个口无遮拦的傻子。
浮躁的时代，暴躁的社会，急躁的人心，是当下大环境的标签。《大学》中写： “知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
人们往往在交际时，都希望一见如故，一厢情愿。但却忘了，欲速则不达，欲求则不得。
一个厉害的人，往往藏得住事，稳得住心，兜得住火，本事藏三分，该出手时才出手
“人要学会藏两样东西，一是心事，二是本事。心事，要藏在自己心里，一旦说出来，就成了别人嘴里的故事，如果心不设防，受伤是早晚的事。
本事也要藏三分，本事如锋芒，是一种刺，很容易扎伤别人，人都有嫉妒心理，宁可接受陌生人成功，却很难容忍身边人拔尖。如果你不懂敛藏，肯定会招来数不尽的明枪暗箭。”
星云大师曾言：“以金相交，金耗则忘；以利相交，利尽则散；以势相交，势去则倾；以权相交，权失则弃；以情相交，情逝人伤；唯心相交，静行致远。”
守嘴不惹祸,守心不出错。口无遮拦都是只管自己说得爽,不管别人听的心情。不要随便遇到一个人就对他掏心掏肺的，在你看来，他是朋友，在他看来，你是个口无遮拦的傻子。
浮躁的时代，暴躁的社会，急躁的人心，是当下大环境的标签。《大学》中写： “知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
人们往往在交际时，都希望一见如故，一厢情愿。但却忘了，欲速则不达，欲求则不得。
一个厉害的人，往往藏得住事，稳得住心，兜得住火，本事藏三分，该出手时才出手
王志文在《天道》里的一段台词，一针见血说出人性真相：
“人要学会藏两样东西，一是心事，二是本事。心事，要藏在自己心里，一旦说出来，就成了别人嘴里的故事，如果心不设防，受伤是早晚的事。
本事也要藏三分，本事如锋芒，是一种刺，很容易扎伤别人，人都有嫉妒心理，宁可接受陌生人成功，却很难容忍身边人拔尖。如果你不懂敛藏，肯定会招来数不尽的明枪暗箭。”
星云大师曾言：“以金相交，金耗则忘；以利相交，利尽则散；以势相交，势去则倾；以权相交，权失则弃；以情相交，情逝人伤；唯心相交，静行致远。”
守嘴不惹祸,守心不出错。口无遮拦都是只管自己说得爽,不管别人听的心情。不要随便遇到一个人就对他掏心掏肺的，在你看来，他是朋友，在他看来，你是个口无遮拦的傻子。
浮躁的时代，暴躁的社会，急躁的人心，是当下大环境的标签。《大学》中写： “知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
人们往往在交际时，都希望一见如故，一厢情愿。但却忘了，欲速则不达，欲求则不得。
一个厉害的人，往往藏得住事，稳得住心，兜得住火，本事藏三分，该出手时才出手。
“人要学会藏两样东西，一是心事，二是本事。心事，要藏在自己心里，一旦说出来，就成了别人嘴里的故事，如果心不设防，受伤是早晚的事。
本事也要藏三分，本事如锋芒，是一种刺，很容易扎伤别人，人都有嫉妒心理，宁可接受陌生人成功，却很难容忍身边人拔尖。如果你不懂敛藏，肯定会招来数不尽的明枪暗箭。”
星云大师曾言：“以金相交，金耗则忘；以利相交，利尽则散；以势相交，势去则倾；以权相交，权失则弃；以情相交，情逝人伤；唯心相交，静行致远。”
守嘴不惹祸,守心不出错。口无遮拦都是只管自己说得爽,不管别人听的心情。不要随便遇到一个人就对他掏心掏肺的，在你看来，他是朋友，在他看来，你是个口无遮拦的傻子。
浮躁的时代，暴躁的社会，急躁的人心，是当下大环境的标签。《大学》中写： “知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
人们往往在交际时，都希望一见如故，一厢情愿。但却忘了，欲速则不达，欲求则不得。
一个厉害的人，往往藏得住事，稳得住心，兜得住火，本事藏三分，该出手时才出手。
#美食分享##不可辜负的美食# 二禅天的天人的出生是不是就意味着初禅天人的死亡？怎么「苦」呢？初禅天人虽然离开了男女之欲，由于刚刚进入初禅天，他还担心再落到欲界，这种担心是不是苦啊？他有忧愁之苦。二禅天人来讲，因为离开欲界的时间已经比较长，所以就胆大了，忧愁之苦也没有了。或极乐灭：「极乐灭」是讲三禅天的境界。三禅相对于二禅来讲，二禅又苦灭了。是不是生起欢喜心？欢喜心也是一种苦啊。到了三禅天，欢喜心也没有了。或极舍灭：这里同时包含两个地方。因为三禅的无忧无喜之乐，乐是不是还属于喜啊？他还有微细的这种喜的成分。到了四禅天呢，苦乐双舍，叫极舍地。那么极舍灭呢，就把四禅天连这个肉团身都灭了，是四大洲和六欲天，然后又加四个禅天，四空天专门算一个空间，等于七个地方；如果加四空天算起来的话，那就十个地方。七处断灭，十处断灭，是一个意思。如是循环，穷尽七际，现前销灭：把这七个地方都研究透了，就当着我们眼前它就灭了。灭已无复，也就是覆水难收。因为在这个阶段，他在定中也能看到证到四空天的天人大部分都落下去，他敢下这个结论。他不懂得四空天的天人之所以掉下去，是因为没有修到正法。由此计度，死后断灭，堕落外道，惑菩提性。是则名为第九外道，立五阴中死后断灭，心颠倒论。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论。或以欲界，为正转依，观见圆明，生爱慕故。或以初禅，性无忧故；或以二禅，心无苦故；或以三禅，极悦随故；或以四禅，苦乐二亡，不受轮回，生灭性故。迷有漏天，作无为解；五处安隐，为胜净依；如是循环，五处究竟。由此计度，五现涅槃，堕落外道，惑菩提性。是则名为第十外道，立五阴中五现涅槃，心颠倒论。
这段经文是开示在行阴区宇的第十种阴魔境界。同样一种现相，仁者见仁，智者见智。生者见生，灭者见灭。前面第九种他是看到后后无，为什么？色阴是有啊，但是一破就无了；受阴就是有，一破也是无了。他以此类推，到最后就是走向断灭。另外一种人他看到，色阴灭了以后有受阴，受阴灭了以后就想阴，想阴灭了以后有行阴，他知道行阴完了以后还有什么什么阴。他以此类推，看到总是有。坚凝正心：修行人在破除了前面的色阴、受阴、想阴之后，回到了那个见性、见分、一精之明，与前面三阴存在的时候相比较，色阴是真心本来面目中的一种比较粗的相分，属于浮尘；受阴和想阴也属于一种比较粗的相分，是动相分。既然动的话，我们能感觉到啊。所以这三种比较粗浊的心破除以后，相对而言，我们的心就好像凝固在一精之明上，是变无量的妄想为一个妄想。这个一精之明，注意，仍然是妄想，是带妄显真之妄。相对前面三阴来讲，它比较坚凝。这里的「正心」仍然是带妄之心，一精之明是相对于前面的色受想这三种粗心
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论。或以欲界，为正转依，观见圆明，生爱慕故。或以初禅，性无忧故；或以二禅，心无苦故；或以三禅，极悦随故；或以四禅，苦乐二亡，不受轮回，生灭性故。迷有漏天，作无为解；五处安隐，为胜净依；如是循环，五处究竟。由此计度，五现涅槃，堕落外道，惑菩提性。是则名为第十外道，立五阴中五现涅槃，心颠倒论。
这段经文是开示在行阴区宇的第十种阴魔境界。同样一种现相，仁者见仁，智者见智。生者见生，灭者见灭。前面第九种他是看到后后无，为什么？色阴是有啊，但是一破就无了；受阴就是有，一破也是无了。他以此类推，到最后就是走向断灭。另外一种人他看到，色阴灭了以后有受阴，受阴灭了以后就想阴，想阴灭了以后有行阴，他知道行阴完了以后还有什么什么阴。他以此类推，看到总是有。坚凝正心：修行人在破除了前面的色阴、受阴、想阴之后，回到了那个见性、见分、一精之明，与前面三阴存在的时候相比较，色阴是真心本来面目中的一种比较粗的相分，属于浮尘；受阴和想阴也属于一种比较粗的相分，是动相分。既然动的话，我们能感觉到啊。所以这三种比较粗浊的心破除以后，相对而言，我们的心就好像凝固在一精之明上，是变无量的妄想为一个妄想。这个一精之明，注意，仍然是妄想，是带妄显真之妄。相对前面三阴来讲，它比较坚凝。这里的「正心」仍然是带妄之心，一精之明是相对于前面的色受想这三种粗心
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