《素书》#国学实录# 小功不赏,则大功不立;小怨不赦,则大怨必生#国学知识#
一、
《道德经》之中说:其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。
人君施政宽厚,民众自然淳朴;施政苛严,民众自然会狡诈。
人性之中都有趋利避害的心思,想得到的是丰厚的利益,想避开的是惩罚和痛苦,而一个好的管理者一定是抓住了人性的这一特点,给予一个人想要的,并且必恰好的避开他不愿意看到的错误的惩罚和痛苦,这就是以“仁”治国的方式。
在管理过程中,有赏有罚本无可厚非,赏赐是为了起到鼓励的作用,而惩罚是为了让士兵明白做事的底线,两者各有不同。
但是如果赏罚不明,赏赐了不该赏赐的,惩罚了不该惩罚的,那么问题也就出现了。
很多领导者常犯这样一个错误,那就是被情绪占据上风,犯下了赏罚不明的错误,因为下属功劳过小就轻易的忽略,认为不值得去奖赏,但是当手下犯了一些错误的时候反而抓着不放,因为小的错误必会生出大的怨恨。
比如说张飞心性急躁,下属犯了一些小小的错误,就把下属绑在树上各打了五十鞭,后来下属一气之下,将张飞秘密谋杀。
《素书》之中说:
小功不赏,则大功不立;小怨不赦,则大怨必生。赏不服人,罚不甘心者叛;赏及无功,罚及无罪者酷。
对于小功不进行奖赏,那么大功就没人去建立,对于小的怨恨不赦免,那么大的怨恨就必定会产生。赏功不能使人心悦诚服,罚罪也不能让人甘心,必定会造成众叛亲离的局面,奖赏到没有立功的,惩罚到没有犯罪的,这是残暴苛刻的表现。
无论是赏还是罚,基础必然是公平、公正、公开,让每一个人都能心服口服,而且对于赏罚来说,就好像两种工具,都有着本身的属性,一定要发挥本身属性自带的优势,而不是让这个工具发挥了相反的作用,伤及自身。
二、
惩罚是为了让士兵明白做事的底线,而不是管理的主要手段,当下属犯了一些小的错误,不要被情绪占据了上风,企图用惩罚来达到自己的目的。
从人性的角度来说,哪里有压迫哪里就会有反抗,当你的惩罚不得民心时,必然会生出大的怨恨,所以管理的重要方式是以鼓励为主,惩罚为辅。
所以,小的怨恨可以忽略不计,但是小的功劳一定要予以足够的鼓励。
比如唐太宗李世民发兵辽东时,有一次两军对阵,一个辽将十分勇猛,李世民手下好几个人都不是他的对手,一个个轮番上阵,都被制服,败下阵来。
这个时候李世民手下没有人敢应战,突然在队伍之中出来一个白色战袍的年轻人,打听了一下才知道,这个人就是薛仁贵。
薛仁贵从小爱好武功,尤其擅长骑马射箭,练就了一身好本领。
李世民在征辽的时候,薛仁贵就报名参军,作战勇敢,多次立下战功。
李世民问他:“你看到那个辽将异常勇猛,我们几个都不是他的对手了吗?”
薛仁贵说:“那辽将武功确实了得,不过也是有缺陷的,侥幸取胜的主要原因就是在气势上占了上风。”
李世民看他居然有这么冷静的头脑,就非常欣赏他,问他:“你凭什么能取胜呢?”
薛仁贵说:“先声夺人。”
李世民点点头,答应让薛仁贵出战,薛仁贵手持方天画戟,骑马杀出。
在那个辽将杀来的时候,就被薛仁贵先入为主,一戟将其挑下马来,顿时一命呜呼。
当战斗结束之后,李世民单独召见薛仁贵,给他记了头功,并且升他为右将军中郎将。
《孙子兵法》之中说:故杀敌者,怒也;取敌之利者,货也。
要让军队勇敢杀敌,就要善于激励部队;要让军队勇敢夺取敌人的物资,就要善于奖赏士兵。
没有人愿意接受惩罚,所以在迫不得已的情况下,不要行使处罚的手段,而且惩罚的作用是为了约束人民,并不是主要手段,在严酷惩罚的情况下,不可能有真正的团结,更不可能有心服口服的属下。
做事最基本的动力就是从鼓励中来,不管是言语还是物资,鼓励是保证一个人更有动力的方法。
所以在管理的过程中,想要让他建立大的功业,就不要忽略任何一个小的功劳,总之,以“仁”治军,用道德仁义教育民众,以德服人,才能有号召力和凝聚力,当下属真心归服的时候,就是功业建立的时刻。
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一、
《道德经》之中说:其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。
人君施政宽厚,民众自然淳朴;施政苛严,民众自然会狡诈。
人性之中都有趋利避害的心思,想得到的是丰厚的利益,想避开的是惩罚和痛苦,而一个好的管理者一定是抓住了人性的这一特点,给予一个人想要的,并且必恰好的避开他不愿意看到的错误的惩罚和痛苦,这就是以“仁”治国的方式。
在管理过程中,有赏有罚本无可厚非,赏赐是为了起到鼓励的作用,而惩罚是为了让士兵明白做事的底线,两者各有不同。
但是如果赏罚不明,赏赐了不该赏赐的,惩罚了不该惩罚的,那么问题也就出现了。
很多领导者常犯这样一个错误,那就是被情绪占据上风,犯下了赏罚不明的错误,因为下属功劳过小就轻易的忽略,认为不值得去奖赏,但是当手下犯了一些错误的时候反而抓着不放,因为小的错误必会生出大的怨恨。
比如说张飞心性急躁,下属犯了一些小小的错误,就把下属绑在树上各打了五十鞭,后来下属一气之下,将张飞秘密谋杀。
《素书》之中说:
小功不赏,则大功不立;小怨不赦,则大怨必生。赏不服人,罚不甘心者叛;赏及无功,罚及无罪者酷。
对于小功不进行奖赏,那么大功就没人去建立,对于小的怨恨不赦免,那么大的怨恨就必定会产生。赏功不能使人心悦诚服,罚罪也不能让人甘心,必定会造成众叛亲离的局面,奖赏到没有立功的,惩罚到没有犯罪的,这是残暴苛刻的表现。
无论是赏还是罚,基础必然是公平、公正、公开,让每一个人都能心服口服,而且对于赏罚来说,就好像两种工具,都有着本身的属性,一定要发挥本身属性自带的优势,而不是让这个工具发挥了相反的作用,伤及自身。
二、
惩罚是为了让士兵明白做事的底线,而不是管理的主要手段,当下属犯了一些小的错误,不要被情绪占据了上风,企图用惩罚来达到自己的目的。
从人性的角度来说,哪里有压迫哪里就会有反抗,当你的惩罚不得民心时,必然会生出大的怨恨,所以管理的重要方式是以鼓励为主,惩罚为辅。
所以,小的怨恨可以忽略不计,但是小的功劳一定要予以足够的鼓励。
比如唐太宗李世民发兵辽东时,有一次两军对阵,一个辽将十分勇猛,李世民手下好几个人都不是他的对手,一个个轮番上阵,都被制服,败下阵来。
这个时候李世民手下没有人敢应战,突然在队伍之中出来一个白色战袍的年轻人,打听了一下才知道,这个人就是薛仁贵。
薛仁贵从小爱好武功,尤其擅长骑马射箭,练就了一身好本领。
李世民在征辽的时候,薛仁贵就报名参军,作战勇敢,多次立下战功。
李世民问他:“你看到那个辽将异常勇猛,我们几个都不是他的对手了吗?”
薛仁贵说:“那辽将武功确实了得,不过也是有缺陷的,侥幸取胜的主要原因就是在气势上占了上风。”
李世民看他居然有这么冷静的头脑,就非常欣赏他,问他:“你凭什么能取胜呢?”
薛仁贵说:“先声夺人。”
李世民点点头,答应让薛仁贵出战,薛仁贵手持方天画戟,骑马杀出。
在那个辽将杀来的时候,就被薛仁贵先入为主,一戟将其挑下马来,顿时一命呜呼。
当战斗结束之后,李世民单独召见薛仁贵,给他记了头功,并且升他为右将军中郎将。
《孙子兵法》之中说:故杀敌者,怒也;取敌之利者,货也。
要让军队勇敢杀敌,就要善于激励部队;要让军队勇敢夺取敌人的物资,就要善于奖赏士兵。
没有人愿意接受惩罚,所以在迫不得已的情况下,不要行使处罚的手段,而且惩罚的作用是为了约束人民,并不是主要手段,在严酷惩罚的情况下,不可能有真正的团结,更不可能有心服口服的属下。
做事最基本的动力就是从鼓励中来,不管是言语还是物资,鼓励是保证一个人更有动力的方法。
所以在管理的过程中,想要让他建立大的功业,就不要忽略任何一个小的功劳,总之,以“仁”治军,用道德仁义教育民众,以德服人,才能有号召力和凝聚力,当下属真心归服的时候,就是功业建立的时刻。
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