早上又是全员核酸，天气有点点冷。
排队时才发现小区的人真多啊，要上学的小孩都将书包带来了，做完核酸就去学校。
一对夫妇带一个小女孩，那小女孩背着书包，一看就知道和娃一个学校，娃好奇心很强，就想去看看人家书包上的姓名，还有“小叮咛”那个小袋袋。那个小女孩妈妈是个冷面人，她跟她孩子说，“你不想别人动你的东西你就离开，要学会拒绝。”我说“娃没有动她的东西”，她倒也是勉强笑说“小区里倒没关系，在外面就得这样”。看她说得也挺有道理的样子，我就让娃离开她的孩子。全程这个妈妈一脸冰霜，那个爸爸牵着小女孩的手带她玩也是拒人千里的样子，难怪那个小女孩有点孤僻。
第二对夫妇带的是个小男孩，和前面那个小女孩同班，这对夫妇完全不一样，都是笑眉笑眼的，特别是那个爸爸，一直叫前面那个小女孩，让她跟小男孩玩，可小女孩的妈妈就像没听见一样，小女孩爸爸也是一副不可理喻的样子。小男孩手上拿着一个变形玩具，葫芦娃又去拿他手上的玩具，小男孩很大方地给葫芦娃玩，小男孩妈妈说“你教小朋友怎么玩吧”，小男孩没说话，葫芦娃问他，他就点点头，一直非常友好。娃还给他又拿回来，小男孩一直很友好很有耐心。虽然没说话，但可以看出这是一个大方温暖的孩子。这让我想起院子里女飞大圣的儿子淙淙。
第三对是母女俩带个小男孩，拿的书包是培文实小的，葫芦娃看到那个书包，又去问那个小男孩的妈妈，问他是哪个班的？那个妈妈很开心地说了，可能觉得这么小的娃竟然跑过去跟她交流有点诧异，葫芦娃一会又去找那个妈妈说话，我听到她问娃“你是哪个班的？”葫芦娃跟她说了，那个妈妈一直笑着。可是那个小男孩脾气有点暴躁，看到娃摸他的书包，就推娃，娃有点不知所措，就站在那里。我听到那个妈妈和奶奶（姥姥？）一个劲地说“不能推小朋友”，可是那个小男孩还在发脾气，一把夺过书包要跑，被他奶奶（姥姥？）抓住了。
由于TJ数字防疫系统扫码出现故障，一直等在那里有半小时以上，所以看到排队在一起的部分众生相。果真父母性格开朗温和，孩子也会大方好处，父母包裹自己，孩子也显得不合群。
而教育孩子也是各有千秋。不能说哪个对哪个不对，但有一点很重要，就是要教育孩子和小朋友要友好相处。
小教是门学问，希望孩子们在学校能得到良好的教育和引导。
小区里的树都不知是什么时候变黄的，只是有时透过窗户朝外看一眼，才发现换了颜色。我还是按捺不住想知道它们是什么树种，于是还是拍了问一下“形色”，它们依次是：美国红梣，鹅掌楸，紫丁香。
排队时才发现小区的人真多啊，要上学的小孩都将书包带来了，做完核酸就去学校。
一对夫妇带一个小女孩，那小女孩背着书包，一看就知道和娃一个学校，娃好奇心很强，就想去看看人家书包上的姓名，还有“小叮咛”那个小袋袋。那个小女孩妈妈是个冷面人，她跟她孩子说，“你不想别人动你的东西你就离开，要学会拒绝。”我说“娃没有动她的东西”，她倒也是勉强笑说“小区里倒没关系，在外面就得这样”。看她说得也挺有道理的样子，我就让娃离开她的孩子。全程这个妈妈一脸冰霜，那个爸爸牵着小女孩的手带她玩也是拒人千里的样子，难怪那个小女孩有点孤僻。
第二对夫妇带的是个小男孩，和前面那个小女孩同班，这对夫妇完全不一样，都是笑眉笑眼的，特别是那个爸爸，一直叫前面那个小女孩，让她跟小男孩玩，可小女孩的妈妈就像没听见一样，小女孩爸爸也是一副不可理喻的样子。小男孩手上拿着一个变形玩具，葫芦娃又去拿他手上的玩具，小男孩很大方地给葫芦娃玩，小男孩妈妈说“你教小朋友怎么玩吧”，小男孩没说话，葫芦娃问他，他就点点头，一直非常友好。娃还给他又拿回来，小男孩一直很友好很有耐心。虽然没说话，但可以看出这是一个大方温暖的孩子。这让我想起院子里女飞大圣的儿子淙淙。
第三对是母女俩带个小男孩，拿的书包是培文实小的，葫芦娃看到那个书包，又去问那个小男孩的妈妈，问他是哪个班的？那个妈妈很开心地说了，可能觉得这么小的娃竟然跑过去跟她交流有点诧异，葫芦娃一会又去找那个妈妈说话，我听到她问娃“你是哪个班的？”葫芦娃跟她说了，那个妈妈一直笑着。可是那个小男孩脾气有点暴躁，看到娃摸他的书包，就推娃，娃有点不知所措，就站在那里。我听到那个妈妈和奶奶（姥姥？）一个劲地说“不能推小朋友”，可是那个小男孩还在发脾气，一把夺过书包要跑，被他奶奶（姥姥？）抓住了。
由于TJ数字防疫系统扫码出现故障，一直等在那里有半小时以上，所以看到排队在一起的部分众生相。果真父母性格开朗温和，孩子也会大方好处，父母包裹自己，孩子也显得不合群。
而教育孩子也是各有千秋。不能说哪个对哪个不对，但有一点很重要，就是要教育孩子和小朋友要友好相处。
小教是门学问，希望孩子们在学校能得到良好的教育和引导。
小区里的树都不知是什么时候变黄的，只是有时透过窗户朝外看一眼，才发现换了颜色。我还是按捺不住想知道它们是什么树种，于是还是拍了问一下“形色”，它们依次是：美国红梣，鹅掌楸，紫丁香。
我们先回顾下盘面，周四指数早间走势分化，临近午盘集体下行，午后三大指数短暂冲高沪指、深成指一度翻红，随后集体回落。板块方面，中药板块拉升走强，云服务、信创等科技板块全天强势，酒店、旅游、电商等板块表现活跃；储能、风电等赛道板块走弱，医疗股低迷，饮料、白酒、消费电子等消费板块下行。总体来看，两市个股跌多涨少，超2400股飘绿。截至收盘，沪指报2982.90点，跌0.55%；深成指报10750.14点，跌0.63%；创指报2337.25点，跌1.50%。
从盘面上看，软件、鸿蒙、信创、游戏、农业、医药等板块涨幅居前，光热发电、风电、工业母机、储能、酿酒、食品饮料等板块跌幅较大，市场总体还是形成了调整格局，前期热点还是比较活跃，非主流品种一落千丈，近期市场一直没办法完成持续反弹的原因就是权重白马接二连三的闪崩，近期影响市场最大的就是贵州茅台，之前一直被称为不败神话，它是典型的A股风向标，它不企稳大盘没法持续性反弹。
东方财富、贵州茅台、宁德时代都是A股的核心资产，看看近期的走势就是每况愈下，而在核心资产中周四轮到了长江电力的突发性跳水，爱尔眼科也再度闪崩，所以我一直强调，现在尽可能规避这些大盘蓝筹，A股市场的炒作逻辑就是盛极而衰、否极泰来，牛市之后就是熊市，这些核心资产的牛市是2020年-2021年，牛市之后自然就要经历慢慢熊途。
当天比较活跃的还是主线信创、医药、软件，但是由于这些主线还是处于分歧阶段因此是没有办法推动市场的赚钱效应，而分歧的原因我们也说了，龙头竞业达被关黑屋，消息面上，竞业达公告称，公司股票自9月28日起累计出现异常波动五次，股价波动较大。为维护投资者利益，公司将就进行核查，自10月27日开市起停牌，这是近期唯一一只被停牌的股票，也就足以验证了妖股属性，由于他代表的是信创，所以也证明了信创是主线不动摇。
对于信创我们明确了现在进入到主升浪炒作的第二阶段，第一阶段都是普涨，都是无稽之谈，只要搭到边的都是鸡犬升天，买到就是赚到，而第二阶段就是强势股补跌，落后股补涨，看看这两天领涨的都是之前没有动过的，而之前涨幅较大的都是领跌的，所以交易难度加大，买不好是会亏大钱的，所以交易能力差的不要轻易去参与这个板块了，目前的补涨龙就是4板的真视通，大龙头停牌核查，中军中国软件。
强势股方面我就不多说了，基本都在退潮，连板失败不是大面就是被核，看看实益达、辉煌科技、罗普斯金基本就知道了，现在唯一扛着的就是4板的真视通，3板的百亚股份，还有华东数控，我预计他们如果炒作结束的话死相也会比较难看。
消息面上，国常会表示，加快设备更新改造贷款投放，同等支持采购国内外设备，扩大制造业需求并引导预期。促消费恢复成为经济主拉动力，扩大以工代赈以促就业增收入带消费！将消费类设备更新改造纳入专项再贷款和财政贴息支持范围。主要说了几个方面：一、财政金融政策工具支持重大项目建设、设备更新改造。财政金融政策包括减税，降低利率等，而指定了重大项目、设备更新改造，对A股基建，制造产业链是利好。
二、促进消费恢复成为经济主拉动力。今年多次重点强调消费，四季度必须要发力！最近消费股跌的很惨，尤其白酒，看今天的反弹力度了。
三、因城施策支持刚性和改善性住房需求。楼市说了几个月，各种政策也出来不少，但效果不是很乐观，地产股和地产链最近都比较惨，能打鸡血么。
从盘面上看，软件、鸿蒙、信创、游戏、农业、医药等板块涨幅居前，光热发电、风电、工业母机、储能、酿酒、食品饮料等板块跌幅较大，市场总体还是形成了调整格局，前期热点还是比较活跃，非主流品种一落千丈，近期市场一直没办法完成持续反弹的原因就是权重白马接二连三的闪崩，近期影响市场最大的就是贵州茅台，之前一直被称为不败神话，它是典型的A股风向标，它不企稳大盘没法持续性反弹。
东方财富、贵州茅台、宁德时代都是A股的核心资产，看看近期的走势就是每况愈下，而在核心资产中周四轮到了长江电力的突发性跳水，爱尔眼科也再度闪崩，所以我一直强调，现在尽可能规避这些大盘蓝筹，A股市场的炒作逻辑就是盛极而衰、否极泰来，牛市之后就是熊市，这些核心资产的牛市是2020年-2021年，牛市之后自然就要经历慢慢熊途。
当天比较活跃的还是主线信创、医药、软件，但是由于这些主线还是处于分歧阶段因此是没有办法推动市场的赚钱效应，而分歧的原因我们也说了，龙头竞业达被关黑屋，消息面上，竞业达公告称，公司股票自9月28日起累计出现异常波动五次，股价波动较大。为维护投资者利益，公司将就进行核查，自10月27日开市起停牌，这是近期唯一一只被停牌的股票，也就足以验证了妖股属性，由于他代表的是信创，所以也证明了信创是主线不动摇。
对于信创我们明确了现在进入到主升浪炒作的第二阶段，第一阶段都是普涨，都是无稽之谈，只要搭到边的都是鸡犬升天，买到就是赚到，而第二阶段就是强势股补跌，落后股补涨，看看这两天领涨的都是之前没有动过的，而之前涨幅较大的都是领跌的，所以交易难度加大，买不好是会亏大钱的，所以交易能力差的不要轻易去参与这个板块了，目前的补涨龙就是4板的真视通，大龙头停牌核查，中军中国软件。
强势股方面我就不多说了，基本都在退潮，连板失败不是大面就是被核，看看实益达、辉煌科技、罗普斯金基本就知道了，现在唯一扛着的就是4板的真视通，3板的百亚股份，还有华东数控，我预计他们如果炒作结束的话死相也会比较难看。
消息面上，国常会表示，加快设备更新改造贷款投放，同等支持采购国内外设备，扩大制造业需求并引导预期。促消费恢复成为经济主拉动力，扩大以工代赈以促就业增收入带消费！将消费类设备更新改造纳入专项再贷款和财政贴息支持范围。主要说了几个方面：一、财政金融政策工具支持重大项目建设、设备更新改造。财政金融政策包括减税，降低利率等，而指定了重大项目、设备更新改造，对A股基建，制造产业链是利好。
二、促进消费恢复成为经济主拉动力。今年多次重点强调消费，四季度必须要发力！最近消费股跌的很惨，尤其白酒，看今天的反弹力度了。
三、因城施策支持刚性和改善性住房需求。楼市说了几个月，各种政策也出来不少，但效果不是很乐观，地产股和地产链最近都比较惨，能打鸡血么。
试述
《 法华玄义 》 的
判教思想，
并通过智者大师判教的原则，
尝试探讨其意义和价值
佛教经典不但数量庞杂，
而且层次众多，
「 到了初期大乘佛教 [ …… ]，
为了处理小乘教以及大乘次第教和圆停顿教的问题，
便有了教判 」。
传来中国后，
经过东晋时代的鸠摩罗什依据
《 维摩诘经 》 的
「 佛以一音演说法，
众生随类各得解 」
而唱一音教，
其弟子慧观唱出二教五时，
还有「 南三北七 」的判教，
而南北朝时代的判教风气，
更特别殊胜。
隋朝天台宗智者大师则在其天台三大部之一
《 法华玄义 》 中，
以南北朝时代的诸家教判为基础，
树立了自家的五时八教。
除了介绍
《 法华玄义 》
判教思想的内容，
亦通过智者大师判教的原则，
尝试探讨其意义和价值。
1 .《 法华玄义 》
判教思想的内容
智顗在
《 法华玄义 》 的
「 五章 」
（ 又称五重玄义 ：
名、体、宗、用、教 ）
对所有佛经所含精髓作概括性的总结，
而在
（ 判 ） 「 教 」 一章，
「 教者圣人被下之言也﹔
相者，
分别同异也。」
则以五时八教判别经教，
给予分类和定位。
正如谛观的
《 四教仪 》所说 ：
「 以五时八教，
判释东流一代圣教，
罄无不尽。」
1 . 1 ) 一般的五时说
佛教传来中国的次第，
并不是依照其在印度的发展次第。
不过，
中国佛教的判教，
有从印度佛教歷史发展的角度来判摄，
例如一般的五时说。
五时是根据如来一代所说教法的时间性，
大略地分为华严时、
阿含时、
方等时、
般若时和法华涅槃时。
1 . 2 ) 天台宗的通、
别五时说
智顗在
《 法华玄义 》 篇首便提出
「 释此五章，
有通、
有别。
通是同义，
别是异义。
如此五章，
遍解众经，
故言同也。
释名名异，
乃至判教教异，
故言别也。」
于五时中，
有别五时和通五时。
「 根据静修法师
《 教观纲宗科释 》 所说，
别五时乃指如来说出诸部经典，
确有先后五个时序；
通五时乃谓如来说法，
随机宜施设，
并非于某一固定的时段，
只说某一部经。
须以别五时断定初及后之通五时，
所说内容与何一时段相应，
便当归摄于何一部类，
因此而云 ：
「 以别定通，
摄通入别」。」
智顗批评南三北七十种教相观只涉及在特定时空中出现的释尊所说法的歷史次第，
不符合
《 法华经‧如来寿量品 》
所说的
「[ 如来 ]
实成佛已来，
久远若斯 」；
「 我成佛已来，
甚大久远，
寿命无量阿僧衹劫，
常住不灭。」
他的教相观是将三世一切诸佛的教法全都含摄进来，
不以歷史次第来判释佛陀的教法。
《 法华玄义 》云 ：
「 如日初出，
前照高山 」；
如
《 华严经‧性起品 》
（ 晋译本 ） 云 ：
「 日出先照高山，
后照大地。」
「 比喻佛的说法是先从高处说起，
即先对大智之人说，
因此，
《 华严经 》
应该居于第一时。
[ 另外，
依次为]佛在鹿苑为五比丘讲小乘教，
属第二时。
又次，
讲一般大乘如方等，
属第三时。
又次，
讲 《 般若 》，
为第四时。
最后讲
《 法华 》
《 涅槃 》，
为第五时。」
智顗又将五时与四教联繫起来，
而成五时、
四教的体系。
此外，
他用半、
满教结合五味
（ 乳、
酪、
生酥、
熟酥、
醍醐 ）
来诠释如来教法内容是三乘或一乘的法门，
以及其深浅不同的层次。
半字教被用来譬喻方便权教，
满字教则譬喻究竟实教，
从而囊括构成佛说的权、
实两个方面，
并使权、
实圆融而不乖离。
华严时为
「 牛出乳味相 」，
唯满不半；
阿含时为
「 酪味相 」
唯半不满；
方等时是
「 生酥味相 」，
半满相对，
以满斥半；
般若时是
「 熟酥味相 」，
带半明满；
法华涅槃时是
「 醍醐味相 」，
废半明满。
下次将简约介绍天台宗的八教 ：
化仪四教和化法四教，
了解佛经之间的分别和关系。
天台宗判教以五时与八教来分判佛陀教导众生之方式。
上文说了五时说，
今次就谈八教。
1 . 3 ) 八教 :
化仪四教和化法四教
八教从形式与内容两方面可分为两大类 ：
化仪四教和化法四教。
「 化仪是如来为了适应各类众生根器而设的教化轨道，
化法是如来为了适应各类众生程度而设的教化范围。」
「 八教者，
一顿、
二渐、
三秘密、
四不定，
名为化仪四教，
如世药方；
五三藏、
六通、
七别、
八圆，
名为化法四教，
如世药味。」
1 . 3 . 1 化仪四教
化仪四教分别是
「 顿 」、
「 渐 」、
「 秘密 」 和
「 不定 」。
《 法华玄义 》云 :
「 如来于法，
得最自在。
若智、
若机、
若时、
若处，
三密、
四门无妨无碍，
此座说顿，
十方说渐，
说不定；
顿座不闻十方，
十方不闻顿座，
或十方说顿，
说不定，
此座说渐；
各各不相知闻。
于此是显，
于彼是密。
或为一人说顿，
或为多人说渐，
说不定；
或为一人说渐，
为多人说顿，
各各不相知，
互为显密。
或一座默，
十方说；
十方默，
一座说；
或俱默俱说；
各各不相知，
互为显密。
虽復如此，
未尽如来于法自在之力，
但可智知，
不可言辨。」
顿，
指 《 华严经 》
所说不歷阶次，
顿至佛位之教义，
由化仪上而言，
称为顿教。
渐，
指
《 阿含经 》、
《 般若经 》、
《 方等经 》 等教义，
须依次渐修，
故称渐教。
秘密，
指
「 同听异闻，
互不相知 」，
佛说的法虽然一样，
但听讲的人
「 同闻异解 」，
假如同闻异解而各不相知，
就叫做秘密。
不定，
指
「 同听异闻，
彼彼相知 」，
而各有不同之理解，
称为不定教。
智顗将顿和渐两大法门作为佛五时说教的方法。
第一华严时的特色是
「 顿 」，
第二鹿苑时的特色是
「 渐 」，
第三方广时是
「 顿渐并陈 」，
第四般若时是
「 顿渐相资 」，
第五法华涅槃时是
「 顿渐泯合 」。
1 . 3 . 2 化法四教
佛陀在五个时段的说法内容可以总结为四种，
即藏、通、别和圆教。
此四教义是智顗所创，
被智顗用来贯穿在整个
《 法华玄义 》 的诠释中，
是将教和行统一起来的最重要的理论。
慧文、
慧思认为佛说法的位次有
「 通 」
( 通三乘 ) 、
「 别 」
( 大别于小 )、
「 圆 」
( 圆满 )、
「 藏 」
则指小乘，
因为
《 智论 》
批评小乘只懂三藏；
用四教配合诸经，
「 藏教 」
是小乘的阿含
（ 经律论 ），
「 通教 」
是三乘相通的，
如《 般若 》等，
「 别教 」是指
《 维摩 》，
「 圆教 」 是指
《 华严 》、
《 涅槃 》 和
《 法华 》，
而只有天台本宗所崇奉的
《 法华 》
才是纯圆。
讲述智顗在
《 法华玄义 》
判教的原则。
2 . 智顗在
《 法华玄义 》
判教的原则
佛在涅槃前，
嘱咐阿难以及诸大弟子 ：
在每部佛所说的经典开首，
都加上
「 如是我闻 」 一语。
李葛夫老师在其讲义上，
指出这涉及人类的思维及言说概念。
以人类这可称为
「 实在的语言 」
去诠述的义理，
必定是趋向实体性的，
也就是执常执我的。
佛採用了一种特殊的语言方式，
他避免用主动的语态来说法，
同时採用了
「 过去分词 」
来避免在时间上陷入过去、
现在、
未来的实在性，
将一切执常的可能，
转向于暂时性。
这种佛教的语言，
可称为
「 变动的语言 」。
这种模式亦使后来学佛者明白
「 缘起甚深 」 的道理。
唐君毅先生在
《 哲学论集 》
亦提及此义 ：
「 然佛经载佛之说法，
则恆先说佛于何时、
于何地、
对何等人众、
以何旨意等因缘而说法。 [ … ]
则无因缘亦不须说法。
佛不无故而说法，
佛徒亦不当无故以言说，[ … ]
故为说必待因缘，
而未说之先亦须先说所以说之因缘，[ … ]
正所以使人于闻说之后，
更不留说，
而说如未尝说，
而实无异少一说，
以成其实无说也。」
从李老师以上的分析，
可以看出佛陀的教法不是不变的实体，
而是针对不同的因缘而施教，
这也符合了
「 缘起 」 的原则。
不同的因缘，
在
《 法华玄义 》
成为智顗判教的三项原则 ：
「 教相为三 ：
一 、根性融不融相，
二 、化导始终不始终相，
三 、师弟远近不远近相。」
他藉此让人看到
《 法华经 》
与其余诸经的分别，
亦突显了
《 法华经 》 的殊胜。
2 . 1 ) 根性融不融相
此原则主要针对佛陀说法时所教化对象的根器。
佛陀每个开示会因所化的对象不同而有不同的讲法。
「『 融不融 』的
根性是指执着或不执着三乘差别的众生而言，
不执着三乘者，
乃能得闻一佛乘之深义，
而如来以三乘方便引导众生入于一佛乘，
且唯以佛乘灭度众生的道理，
是到了
《 法华经 》 时
方才宣说的道理。」
2 . 2 ) 化导始终不始终相
此原则主要针对佛陀说法的目的。
如果只是
「 就单一的时机、
对象，[ … ]
在特定时空下的独立事件，
为所谓的
「 当机益物 」，
只是得到权宜方便的救度而无究竟之灭度；
[ 若是 ]
一切教法之度化众生的种种差别，
[ 属于 ]
横亘过去、
现在、
未来，
为一始终圆满的教化体系，[ … ]
[ 佛始终的化导 ]，
必须包含一切根机的众生，
同时也必须以佛道之完成为终极之度化。」
2 . 3 ) 师弟远近不远近相
「 这项是把佛陀说法教化由今生现世，
扩至 [ … ]
无穷的前生，
[ 如 ]
《 法华经 》
[ 提到 ：]
「 我实成佛久远 」；
另外，
说法者包括佛陀和其他可能在三生证悟的一切诸佛与其弟子。
由此分出以一期生死为教化众生的经教，
以及在久远以来一切诸佛度化一切众生所採用的方法及内容，
即是
《 法华经 》。
总结
佛陀体悟缘起而成佛，
但他在这一世的不同时期说法，
因应对象和事件而有所差异。
由于每次说法都是随缘而起，
所以有关连的主题和内容可以在不同时期出现，
造成后来结集的佛典像有高下出入而不一致的许多层次；
尤其佛教传来中国的次第，
并不是依照其在印度的发展次第，
判教的需求更形重要。
智者大师整理前人的经验，
加上自己独特的创见，
以五时八教判别经教，
给予分类和定位，
并判明
《 法华经 》
与诸经之不同，
对中国佛教思想史上贡献良多。
（ 完 ）
《 法华玄义 》 的
判教思想，
并通过智者大师判教的原则，
尝试探讨其意义和价值
佛教经典不但数量庞杂，
而且层次众多，
「 到了初期大乘佛教 [ …… ]，
为了处理小乘教以及大乘次第教和圆停顿教的问题，
便有了教判 」。
传来中国后，
经过东晋时代的鸠摩罗什依据
《 维摩诘经 》 的
「 佛以一音演说法，
众生随类各得解 」
而唱一音教，
其弟子慧观唱出二教五时，
还有「 南三北七 」的判教，
而南北朝时代的判教风气，
更特别殊胜。
隋朝天台宗智者大师则在其天台三大部之一
《 法华玄义 》 中，
以南北朝时代的诸家教判为基础，
树立了自家的五时八教。
除了介绍
《 法华玄义 》
判教思想的内容，
亦通过智者大师判教的原则，
尝试探讨其意义和价值。
1 .《 法华玄义 》
判教思想的内容
智顗在
《 法华玄义 》 的
「 五章 」
（ 又称五重玄义 ：
名、体、宗、用、教 ）
对所有佛经所含精髓作概括性的总结，
而在
（ 判 ） 「 教 」 一章，
「 教者圣人被下之言也﹔
相者，
分别同异也。」
则以五时八教判别经教，
给予分类和定位。
正如谛观的
《 四教仪 》所说 ：
「 以五时八教，
判释东流一代圣教，
罄无不尽。」
1 . 1 ) 一般的五时说
佛教传来中国的次第，
并不是依照其在印度的发展次第。
不过，
中国佛教的判教，
有从印度佛教歷史发展的角度来判摄，
例如一般的五时说。
五时是根据如来一代所说教法的时间性，
大略地分为华严时、
阿含时、
方等时、
般若时和法华涅槃时。
1 . 2 ) 天台宗的通、
别五时说
智顗在
《 法华玄义 》 篇首便提出
「 释此五章，
有通、
有别。
通是同义，
别是异义。
如此五章，
遍解众经，
故言同也。
释名名异，
乃至判教教异，
故言别也。」
于五时中，
有别五时和通五时。
「 根据静修法师
《 教观纲宗科释 》 所说，
别五时乃指如来说出诸部经典，
确有先后五个时序；
通五时乃谓如来说法，
随机宜施设，
并非于某一固定的时段，
只说某一部经。
须以别五时断定初及后之通五时，
所说内容与何一时段相应，
便当归摄于何一部类，
因此而云 ：
「 以别定通，
摄通入别」。」
智顗批评南三北七十种教相观只涉及在特定时空中出现的释尊所说法的歷史次第，
不符合
《 法华经‧如来寿量品 》
所说的
「[ 如来 ]
实成佛已来，
久远若斯 」；
「 我成佛已来，
甚大久远，
寿命无量阿僧衹劫，
常住不灭。」
他的教相观是将三世一切诸佛的教法全都含摄进来，
不以歷史次第来判释佛陀的教法。
《 法华玄义 》云 ：
「 如日初出，
前照高山 」；
如
《 华严经‧性起品 》
（ 晋译本 ） 云 ：
「 日出先照高山，
后照大地。」
「 比喻佛的说法是先从高处说起，
即先对大智之人说，
因此，
《 华严经 》
应该居于第一时。
[ 另外，
依次为]佛在鹿苑为五比丘讲小乘教，
属第二时。
又次，
讲一般大乘如方等，
属第三时。
又次，
讲 《 般若 》，
为第四时。
最后讲
《 法华 》
《 涅槃 》，
为第五时。」
智顗又将五时与四教联繫起来，
而成五时、
四教的体系。
此外，
他用半、
满教结合五味
（ 乳、
酪、
生酥、
熟酥、
醍醐 ）
来诠释如来教法内容是三乘或一乘的法门，
以及其深浅不同的层次。
半字教被用来譬喻方便权教，
满字教则譬喻究竟实教，
从而囊括构成佛说的权、
实两个方面，
并使权、
实圆融而不乖离。
华严时为
「 牛出乳味相 」，
唯满不半；
阿含时为
「 酪味相 」
唯半不满；
方等时是
「 生酥味相 」，
半满相对，
以满斥半；
般若时是
「 熟酥味相 」，
带半明满；
法华涅槃时是
「 醍醐味相 」，
废半明满。
下次将简约介绍天台宗的八教 ：
化仪四教和化法四教，
了解佛经之间的分别和关系。
天台宗判教以五时与八教来分判佛陀教导众生之方式。
上文说了五时说，
今次就谈八教。
1 . 3 ) 八教 :
化仪四教和化法四教
八教从形式与内容两方面可分为两大类 ：
化仪四教和化法四教。
「 化仪是如来为了适应各类众生根器而设的教化轨道，
化法是如来为了适应各类众生程度而设的教化范围。」
「 八教者，
一顿、
二渐、
三秘密、
四不定，
名为化仪四教，
如世药方；
五三藏、
六通、
七别、
八圆，
名为化法四教，
如世药味。」
1 . 3 . 1 化仪四教
化仪四教分别是
「 顿 」、
「 渐 」、
「 秘密 」 和
「 不定 」。
《 法华玄义 》云 :
「 如来于法，
得最自在。
若智、
若机、
若时、
若处，
三密、
四门无妨无碍，
此座说顿，
十方说渐，
说不定；
顿座不闻十方，
十方不闻顿座，
或十方说顿，
说不定，
此座说渐；
各各不相知闻。
于此是显，
于彼是密。
或为一人说顿，
或为多人说渐，
说不定；
或为一人说渐，
为多人说顿，
各各不相知，
互为显密。
或一座默，
十方说；
十方默，
一座说；
或俱默俱说；
各各不相知，
互为显密。
虽復如此，
未尽如来于法自在之力，
但可智知，
不可言辨。」
顿，
指 《 华严经 》
所说不歷阶次，
顿至佛位之教义，
由化仪上而言，
称为顿教。
渐，
指
《 阿含经 》、
《 般若经 》、
《 方等经 》 等教义，
须依次渐修，
故称渐教。
秘密，
指
「 同听异闻，
互不相知 」，
佛说的法虽然一样，
但听讲的人
「 同闻异解 」，
假如同闻异解而各不相知，
就叫做秘密。
不定，
指
「 同听异闻，
彼彼相知 」，
而各有不同之理解，
称为不定教。
智顗将顿和渐两大法门作为佛五时说教的方法。
第一华严时的特色是
「 顿 」，
第二鹿苑时的特色是
「 渐 」，
第三方广时是
「 顿渐并陈 」，
第四般若时是
「 顿渐相资 」，
第五法华涅槃时是
「 顿渐泯合 」。
1 . 3 . 2 化法四教
佛陀在五个时段的说法内容可以总结为四种，
即藏、通、别和圆教。
此四教义是智顗所创，
被智顗用来贯穿在整个
《 法华玄义 》 的诠释中，
是将教和行统一起来的最重要的理论。
慧文、
慧思认为佛说法的位次有
「 通 」
( 通三乘 ) 、
「 别 」
( 大别于小 )、
「 圆 」
( 圆满 )、
「 藏 」
则指小乘，
因为
《 智论 》
批评小乘只懂三藏；
用四教配合诸经，
「 藏教 」
是小乘的阿含
（ 经律论 ），
「 通教 」
是三乘相通的，
如《 般若 》等，
「 别教 」是指
《 维摩 》，
「 圆教 」 是指
《 华严 》、
《 涅槃 》 和
《 法华 》，
而只有天台本宗所崇奉的
《 法华 》
才是纯圆。
讲述智顗在
《 法华玄义 》
判教的原则。
2 . 智顗在
《 法华玄义 》
判教的原则
佛在涅槃前，
嘱咐阿难以及诸大弟子 ：
在每部佛所说的经典开首，
都加上
「 如是我闻 」 一语。
李葛夫老师在其讲义上，
指出这涉及人类的思维及言说概念。
以人类这可称为
「 实在的语言 」
去诠述的义理，
必定是趋向实体性的，
也就是执常执我的。
佛採用了一种特殊的语言方式，
他避免用主动的语态来说法，
同时採用了
「 过去分词 」
来避免在时间上陷入过去、
现在、
未来的实在性，
将一切执常的可能，
转向于暂时性。
这种佛教的语言，
可称为
「 变动的语言 」。
这种模式亦使后来学佛者明白
「 缘起甚深 」 的道理。
唐君毅先生在
《 哲学论集 》
亦提及此义 ：
「 然佛经载佛之说法，
则恆先说佛于何时、
于何地、
对何等人众、
以何旨意等因缘而说法。 [ … ]
则无因缘亦不须说法。
佛不无故而说法，
佛徒亦不当无故以言说，[ … ]
故为说必待因缘，
而未说之先亦须先说所以说之因缘，[ … ]
正所以使人于闻说之后，
更不留说，
而说如未尝说，
而实无异少一说，
以成其实无说也。」
从李老师以上的分析，
可以看出佛陀的教法不是不变的实体，
而是针对不同的因缘而施教，
这也符合了
「 缘起 」 的原则。
不同的因缘，
在
《 法华玄义 》
成为智顗判教的三项原则 ：
「 教相为三 ：
一 、根性融不融相，
二 、化导始终不始终相，
三 、师弟远近不远近相。」
他藉此让人看到
《 法华经 》
与其余诸经的分别，
亦突显了
《 法华经 》 的殊胜。
2 . 1 ) 根性融不融相
此原则主要针对佛陀说法时所教化对象的根器。
佛陀每个开示会因所化的对象不同而有不同的讲法。
「『 融不融 』的
根性是指执着或不执着三乘差别的众生而言，
不执着三乘者，
乃能得闻一佛乘之深义，
而如来以三乘方便引导众生入于一佛乘，
且唯以佛乘灭度众生的道理，
是到了
《 法华经 》 时
方才宣说的道理。」
2 . 2 ) 化导始终不始终相
此原则主要针对佛陀说法的目的。
如果只是
「 就单一的时机、
对象，[ … ]
在特定时空下的独立事件，
为所谓的
「 当机益物 」，
只是得到权宜方便的救度而无究竟之灭度；
[ 若是 ]
一切教法之度化众生的种种差别，
[ 属于 ]
横亘过去、
现在、
未来，
为一始终圆满的教化体系，[ … ]
[ 佛始终的化导 ]，
必须包含一切根机的众生，
同时也必须以佛道之完成为终极之度化。」
2 . 3 ) 师弟远近不远近相
「 这项是把佛陀说法教化由今生现世，
扩至 [ … ]
无穷的前生，
[ 如 ]
《 法华经 》
[ 提到 ：]
「 我实成佛久远 」；
另外，
说法者包括佛陀和其他可能在三生证悟的一切诸佛与其弟子。
由此分出以一期生死为教化众生的经教，
以及在久远以来一切诸佛度化一切众生所採用的方法及内容，
即是
《 法华经 》。
总结
佛陀体悟缘起而成佛，
但他在这一世的不同时期说法，
因应对象和事件而有所差异。
由于每次说法都是随缘而起，
所以有关连的主题和内容可以在不同时期出现，
造成后来结集的佛典像有高下出入而不一致的许多层次；
尤其佛教传来中国的次第，
并不是依照其在印度的发展次第，
判教的需求更形重要。
智者大师整理前人的经验，
加上自己独特的创见，
以五时八教判别经教，
给予分类和定位，
并判明
《 法华经 》
与诸经之不同，
对中国佛教思想史上贡献良多。
（ 完 ）
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