安士全书

《文昌帝君阴骘文》广义节录
随宜说法

随宜说法(出自《高僧传》）

【原文】宋高僧求那跋摩（此言功德铠），族姓刹利，屙宾国王兄也，元嘉八年正月，来至建业。文帝引见，劳问殷勤，且曰，寡人常欲持斋戒杀，而势有未能，奈何。师曰，帝王所修，与士庶异。士庶身贱名劣，号令不行，若不约己节物，何以修身。帝王以四海为家，万民为子。出一嘉言，则士庶咸悦。布一善政，则神人以和。用贤使能，轻徭薄赋，则雨旸时若，桑麻遍野。以此持斋，斋亦大矣。以此戒杀，戒何如之。岂必阙半日之餐，全一禽之命，而后为宏济耶。帝乃抚几叹曰，俗人迷于远理，沙门滞于近教。如师所言，真是开悟明达，可与言天人之际矣。因敕住京祇洹寺。师临殁，头顶间有物，如龙蛇状，上冲于天，见者数千人。[按]法师所言，句句是吾儒议论，然佛理亦在其中，正所谓出言顺人心也。

【译白】南北朝刘宋时，有位印度高僧名求那跋摩，出家前原是印度扇宾国王之兄。刘宋文帝元嘉八年正月，大师来到建业（今南京），文帝诏见了他，殷勤慰问，并请教说：“寡人常想持斋戒杀，但身为一国之主，执掌朝政，种种局限，无法满愿，不知怎么办才好。”师回答说：“帝王所修之斋戒和平常百姓有所不同。百姓身份低贱，名分微劣，无号令他人之权，若行事不约束自己，如何修身？而身为帝王，以天下为一家，视万民为一子，只要说一句仁德之嘉言，则官吏和百姓都会欢欣鼓舞。每推行一项善政，则人和神都会拥护。重用贤能之人，减轻徭役赋税，则天下就会风调雨顺、五谷丰捻。能如此持斋，其斋之功德才大。能如此戒杀，其戒之功德才圆满啊！岂必定要节省半日之饭菜，保全一禽兽之生命，便以为是弘济呢？”文帝拍案感叹说：“世俗之人对深远的佛理迷惑不清，而一般的出家人又拘泥于浅近的教化。如师所说这一席话，既能开我智慧，使我悟解佛理而又明了易晓，足可通行于天人之间而无所障碍啊！”因此请大师住京城祇渔寺。大师圆寂时，头顶间有一物，形状宛如龙蛇，直冲上天，有数千人看见。[按]求那跋摩大师所说，句句都与儒家议论相吻合，而佛理也在其中，正是所谓的出言顺人心啊！

摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：随宜说法

儒，释，道，三家精华。儒家，修的是正气，浩然正气，天地长存。重在修身，齐家，治国，平天下。修之以正则造化苍生，邪则生灵涂炭。
道家，修大气，养清气，无上无极，清净无为，重在治身，养生，遁世穷万物，修心见性，天地与我同根，万物与我一体。
佛家，化怨气，养和气，心无上正等整觉，慈悲入定。重在治心，明心见性，无缘大慈，同体大悲，信因果，渡人渡己，断烦恼，了生死，了世间一切痛苦。

古人言：“内求外修。”这就离不开向内求索发明心智，外修身行以戒为师。弘一大师说：“修己，以清心为要。”心清净了，就能抵御外界的诱惑，远离躁动不安，享受内心的宁静与自在。说到外修身行，根本还在于依佛的教诲行事，把学到的佛法落实在生活中，学会反求诸己，认识自己的不足，身行正道，护口摄意。
阿弥陀佛