【美学标准二十四品之超诣】梵高《星空》中的柏树和星云
二十一、超诣
匪神之灵，匪几之微。如将白云，清风与归。
远引若至，临之已非。少有道契，终与俗违。
乱山乔木，碧苔芳晖。诵之思之，其声愈希。
乱山乔木，碧苔芳晖。诵之思之，其声愈希。
超诣虽然高妙，但并不是不可企及的空中楼阁，亦非离奇怪异而绝不可至，其基础同样是来自于自然和生活，来自于人们用心的观察和灵活运用，以从平凡中发现和表达不凡。
如“乱山”并不为奇，但乱山之中有参天的乔木秀出，便可相映成奇，因为乱山代表横的维度，乔木代表纵的维度，一横一纵，一静一动便打开了无限的空间，带来一种境界上的高古超诣。如此我们也便能明白在梵高《星空》中，为什么巨大的柏树欲高越飞旋的星云，这也说明画面外形上的超诣终究来自于精神认知上的超诣。
“碧苔”更是细微常见之物，但在光线的照耀下色彩变化万千，碧苔芳晖相映成趣，碧苔就像大地，芳晖就像笼罩其上的星空，俨然有一小世界存焉。我们常说空含万有，小中可以有大，碧苔芳晖就是一个鲜活生动的例子，在这里碧苔、芳晖同样相需而成。
乱山乔木代表我们对于世界的认识可以无限扩大，其大无外。碧苔芳晖代表我们对于世界的认识可以无限缩小，其小无内。精神正是遨游在这大小无尽的变化之中，万物不再浮著于其表象，而是随着创作者赋予其的内涵意象自由变化。此即为“乱山乔木，碧苔芳晖。”
一般来说，物有可见之形，事有可思之理，然世间妙理多有不可思议，无法用言语表达之处。人们的一般认知过程便是以已知为基础不断变未知为已知，已知者可“诵之”，未知者可“思之”，而随着思考的深入或有所心得，然会心之处，欲辨已忘言。此亦言大道玄之又玄，幽渺难见。
所以真正超诣的作品必然要广博深厚，层次丰富，使人们可以从作品中不断发现新的惊喜而不会产生审美疲劳，或者说只有来而复返，变化无穷才是艺术最大的魅力。
然而一切有形之形皆可穷尽，一切有声之声终将消失，所以在超诣的作品中形与声只是一种媒介，借之以引出不可灭的无形之形，不可绝的无声之声，从而从有限进入无限，作品也才能因此获得真正永恒的生命，此即为“诵之思之，其声愈希。”
注:本文根据大愚观点整理
二十一、超诣
匪神之灵，匪几之微。如将白云，清风与归。
远引若至，临之已非。少有道契，终与俗违。
乱山乔木，碧苔芳晖。诵之思之，其声愈希。
乱山乔木，碧苔芳晖。诵之思之，其声愈希。
超诣虽然高妙，但并不是不可企及的空中楼阁，亦非离奇怪异而绝不可至，其基础同样是来自于自然和生活，来自于人们用心的观察和灵活运用，以从平凡中发现和表达不凡。
如“乱山”并不为奇，但乱山之中有参天的乔木秀出，便可相映成奇，因为乱山代表横的维度，乔木代表纵的维度，一横一纵，一静一动便打开了无限的空间，带来一种境界上的高古超诣。如此我们也便能明白在梵高《星空》中，为什么巨大的柏树欲高越飞旋的星云，这也说明画面外形上的超诣终究来自于精神认知上的超诣。
“碧苔”更是细微常见之物，但在光线的照耀下色彩变化万千，碧苔芳晖相映成趣，碧苔就像大地，芳晖就像笼罩其上的星空，俨然有一小世界存焉。我们常说空含万有，小中可以有大，碧苔芳晖就是一个鲜活生动的例子，在这里碧苔、芳晖同样相需而成。
乱山乔木代表我们对于世界的认识可以无限扩大，其大无外。碧苔芳晖代表我们对于世界的认识可以无限缩小，其小无内。精神正是遨游在这大小无尽的变化之中，万物不再浮著于其表象，而是随着创作者赋予其的内涵意象自由变化。此即为“乱山乔木，碧苔芳晖。”
一般来说，物有可见之形，事有可思之理，然世间妙理多有不可思议，无法用言语表达之处。人们的一般认知过程便是以已知为基础不断变未知为已知，已知者可“诵之”，未知者可“思之”，而随着思考的深入或有所心得，然会心之处，欲辨已忘言。此亦言大道玄之又玄，幽渺难见。
所以真正超诣的作品必然要广博深厚，层次丰富，使人们可以从作品中不断发现新的惊喜而不会产生审美疲劳，或者说只有来而复返，变化无穷才是艺术最大的魅力。
然而一切有形之形皆可穷尽，一切有声之声终将消失，所以在超诣的作品中形与声只是一种媒介，借之以引出不可灭的无形之形，不可绝的无声之声，从而从有限进入无限，作品也才能因此获得真正永恒的生命，此即为“诵之思之，其声愈希。”
注:本文根据大愚观点整理
虚云老和尚：这些理路看不清，就被色相所转
来源：云居山方便开示四月十一日开示
这两天老朽打各位的闲岔，旧厕所拆了，新的未完工，各位解手有些不便。你我在世上做人都是苦，未明白这个道理变化，这里不适意，那里也不适意；看清楚了，总是动植二物互养。一切动物都有粪，若嫌它不净，就著色香味，在五色五味等处过日子，在好丑境缘上动念头。修行人也离不得衣食住，虽是吃素，五谷蔬菜没有肥料就没有收成。粪便是肥料，有好肥料，才有好庄稼。植物吸收养分愈多愈长得好。未等新厕所修好便拆旧厕所的用意，是要利用旧厕所的材料来修新厕所和牛栏。如果现在不用，后来用在别处就怕它污秽，若弃却不用，又恐造成浪费招因果。其实说秽，则身内外皆秽。明得此理，一切皆净皆秽，亦不净不秽。
僧问云门：‘如何是佛？’门曰：‘干屎撅！’屎撅是佛，佛是屎撅，这是什么意思呢？这些理路看不清，就被色相所转，看穿了就如如不动，一切无碍。要想不被境转，就要用功，动静无心，凡圣情忘，则何净秽之有？古人言句，我们虽会拿来说，做是做不到，其意义也不易了解。何以拿干屎撅来比极尊贵的佛呢？明心见性的人，见物便见心，无物心不现，了明心地的人，动静净秽都是心。僧问赵州：‘如何是佛？’州曰：‘殿里的！’曰：‘殿里者岂不是泥龛像？’州曰：‘是！’曰：‘我不问这个佛。’州曰：‘你问哪个佛？’曰：‘真佛。’州曰：‘殿里的。’对这问答明白了，你就知道一切唯心造，见物便见心的道理，举止动念就有下手处，有著落了。若净秽凡圣心不忘，就把本来处处是道场，变成处处是障碍了。你试试看，上佛殿、下毛厕的时候返照一下。
南无阿弥陀佛
来源：云居山方便开示四月十一日开示
这两天老朽打各位的闲岔，旧厕所拆了，新的未完工，各位解手有些不便。你我在世上做人都是苦，未明白这个道理变化，这里不适意，那里也不适意；看清楚了，总是动植二物互养。一切动物都有粪，若嫌它不净，就著色香味，在五色五味等处过日子，在好丑境缘上动念头。修行人也离不得衣食住，虽是吃素，五谷蔬菜没有肥料就没有收成。粪便是肥料，有好肥料，才有好庄稼。植物吸收养分愈多愈长得好。未等新厕所修好便拆旧厕所的用意，是要利用旧厕所的材料来修新厕所和牛栏。如果现在不用，后来用在别处就怕它污秽，若弃却不用，又恐造成浪费招因果。其实说秽，则身内外皆秽。明得此理，一切皆净皆秽，亦不净不秽。
僧问云门：‘如何是佛？’门曰：‘干屎撅！’屎撅是佛，佛是屎撅，这是什么意思呢？这些理路看不清，就被色相所转，看穿了就如如不动，一切无碍。要想不被境转，就要用功，动静无心，凡圣情忘，则何净秽之有？古人言句，我们虽会拿来说，做是做不到，其意义也不易了解。何以拿干屎撅来比极尊贵的佛呢？明心见性的人，见物便见心，无物心不现，了明心地的人，动静净秽都是心。僧问赵州：‘如何是佛？’州曰：‘殿里的！’曰：‘殿里者岂不是泥龛像？’州曰：‘是！’曰：‘我不问这个佛。’州曰：‘你问哪个佛？’曰：‘真佛。’州曰：‘殿里的。’对这问答明白了，你就知道一切唯心造，见物便见心的道理，举止动念就有下手处，有著落了。若净秽凡圣心不忘，就把本来处处是道场，变成处处是障碍了。你试试看，上佛殿、下毛厕的时候返照一下。
南无阿弥陀佛
虚云老和尚：这些理路看不清，就被色相所转 ！
祖道影 2022-11-01 00:35 发表于广东
知是空华 · 即无轮转
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来源：云居山方便开示
四月十一日开示
这两天老朽打各位的闲岔，旧厕所拆了，新的未完工，各位解手有些不便。你我在世上做人都是苦，未明白这个道理变化，这里不适意，那里也不适意；看清楚了，总是动植二物互养。一切动物都有粪，若嫌它不净，就著色香味，在五色五味等处过日子，在好丑境缘上动念头。修行人也离不得衣食住，虽是吃素，五谷蔬菜没有肥料就没有收成。粪便是肥料，有好肥料，才有好庄稼。植物吸收养分愈多愈长得好。未等新厕所修好便拆旧厕所的用意，是要利用旧厕所的材料来修新厕所和牛栏。如果现在不用，后来用在别处就怕它污秽，若弃却不用，又恐造成浪费招因果。其实说秽，则身内外皆秽。明得此理，一切皆净皆秽，亦不净不秽。
僧问云门：‘如何是佛？’门曰：‘干屎撅！’屎撅是佛，佛是屎撅，这是什么意思呢？这些理路看不清，就被色相所转，看穿了就如如不动，一切无碍。要想不被境转，就要用功，动静无心，凡圣情忘，则何净秽之有？古人言句，我们虽会拿来说，做是做不到，其意义也不易了解。何以拿干屎撅来比极尊贵的佛呢？明心见性的人，见物便见心，无物心不现，了明心地的人，动静净秽都是心。僧问赵州：‘如何是佛？’州曰：‘殿里的！’曰：‘殿里者岂不是泥龛像？’州曰：‘是！’曰：‘我不问这个佛。’州曰：‘你问哪个佛？’曰：‘真佛。’州曰：‘殿里的。’对这问答明白了，你就知道一切唯心造，见物便见心的道理，举止动念就有下手处，有著落了。若净秽凡圣心不忘，就把本来处处是道场，变成处处是障碍了。你试试看，上佛殿、下毛厕的时候返照一下。
法道凋敝
丛林晚秋
中兴祖道
全赖吾师
祖道影 2022-11-01 00:35 发表于广东
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四月十一日开示
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僧问云门：‘如何是佛？’门曰：‘干屎撅！’屎撅是佛，佛是屎撅，这是什么意思呢？这些理路看不清，就被色相所转，看穿了就如如不动，一切无碍。要想不被境转，就要用功，动静无心，凡圣情忘，则何净秽之有？古人言句，我们虽会拿来说，做是做不到，其意义也不易了解。何以拿干屎撅来比极尊贵的佛呢？明心见性的人，见物便见心，无物心不现，了明心地的人，动静净秽都是心。僧问赵州：‘如何是佛？’州曰：‘殿里的！’曰：‘殿里者岂不是泥龛像？’州曰：‘是！’曰：‘我不问这个佛。’州曰：‘你问哪个佛？’曰：‘真佛。’州曰：‘殿里的。’对这问答明白了，你就知道一切唯心造，见物便见心的道理，举止动念就有下手处，有著落了。若净秽凡圣心不忘，就把本来处处是道场，变成处处是障碍了。你试试看，上佛殿、下毛厕的时候返照一下。
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