转发分享
本人分享，仅供参考[合十]
师父好师姐好师兄们好
这几天反复听大师姐《健康中国从重生文化开始》，跟随大师姐的引领，每一遍都是灵性的提升，让我知根知源，知祖方为孝。
从盘古，伏羲女娲，十二巫，三皇五帝，绝地天通，从毉到殹到醫到医，所有的德将道滑都是人的退化。
天造文神造人，人文本为一，文化与文明始终是合一的。每个时代每个时空都是人心的退化而致，师姐讲述从祖至今，知本源，引领内在回归本源，从四方上下往古今来（现在知道是整个大宇宙）净化修复，感受到内外通透饱满，跟随引领，无我，讲到哪儿，心就到哪儿，师姐讲的所有的都是“我”的退化，所有的发生都是“我”的发生，让“我”从内而外认识自己，回到内在。
感恩圣人乘愿再来，打开所有的结界，引领无量无边的灵魂众生家人回本源。
当下唯有尊师重道，以师唯一，一念无我，打开心，跟随师父高频能量的引领，时刻心定本源，与师同心同愿！共建人类命运共同体！
昨天夜里打雷下雨，醒来后就一直在送众生，一切天相都是人心之相，天人本相应，警醒世人，唤醒所有的灵魂，所有的感觉都是感应，都是因缘，一念无我，心定本源，抽离出来，打开心，让所有给我感应的因缘众生在师父的引领下到故宫道场等待得渡，同时感受到所有养生观念里秋天“肾虚”的感应，与腰酸背痛腿软，起夜的因缘众生都回到了本源，那不是我的，不用吃什么来补，不用泡脚艾灸来补，发凉无力的肢体瞬间发热充满了能量，所有的感觉都消失了！
感恩师父的引领！感恩大师姐引领！
本人分享，仅供参考[合十]
师父好师姐好师兄们好
这几天反复听大师姐《健康中国从重生文化开始》，跟随大师姐的引领，每一遍都是灵性的提升，让我知根知源，知祖方为孝。
从盘古，伏羲女娲，十二巫，三皇五帝，绝地天通，从毉到殹到醫到医，所有的德将道滑都是人的退化。
天造文神造人，人文本为一，文化与文明始终是合一的。每个时代每个时空都是人心的退化而致，师姐讲述从祖至今，知本源，引领内在回归本源，从四方上下往古今来（现在知道是整个大宇宙）净化修复，感受到内外通透饱满，跟随引领，无我，讲到哪儿，心就到哪儿，师姐讲的所有的都是“我”的退化，所有的发生都是“我”的发生，让“我”从内而外认识自己，回到内在。
感恩圣人乘愿再来，打开所有的结界，引领无量无边的灵魂众生家人回本源。
当下唯有尊师重道，以师唯一，一念无我，打开心，跟随师父高频能量的引领，时刻心定本源，与师同心同愿！共建人类命运共同体！
昨天夜里打雷下雨，醒来后就一直在送众生，一切天相都是人心之相，天人本相应，警醒世人，唤醒所有的灵魂，所有的感觉都是感应，都是因缘，一念无我，心定本源，抽离出来，打开心，让所有给我感应的因缘众生在师父的引领下到故宫道场等待得渡，同时感受到所有养生观念里秋天“肾虚”的感应，与腰酸背痛腿软，起夜的因缘众生都回到了本源，那不是我的，不用吃什么来补，不用泡脚艾灸来补，发凉无力的肢体瞬间发热充满了能量，所有的感觉都消失了！
感恩师父的引领！感恩大师姐引领！
#我的生活禅##随手拍禅意##微博云茶会#
今天，明显感到降温了
今天说说“谁缚汝”（缠缚和解脱）的问题
隋开皇十二年 (592)，有沙弥名道信，十四岁，往礼三祖僧璨大师。初诣三祖，信乞曰：
“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”
祖反问：“谁缚汝！”
信答：“无人缚！”
祖道：“何更求解脱乎?”
宋代，张镃在《蘋风馆》一诗中亦曾大为感叹“太息尘劳谁缚汝”？
大珠禅师.则在《语录》卷下说:
“本自无缚，不用求解”
《维摩诘经·文殊师利菩萨问疾品》说：
菩萨“所生无缚，能为众生说法解缚”，又说：
“贪着禅味，是菩萨缚，以方便生，是菩萨解?”
而《五灯会元》卷五记载的这段石头希迁和尚的公案，则实在精彩：
问: 如何是解脱?
石头希迁: 谁缚汝?
僧问: 如何是解脱?
反问: 谁缚汝?
有问: 如何是净土?
迁答: 谁垢汝?
又问: 如何是涅梨?
迁答: 谁将生死与汝?
道悟问: 如何是佛法大意?
迁曰: 不得不知。
道悟问: 向上更有转处也无?
迁道: 长空不碍白云飞！
关于缚解问题，吉藏大师在《中观论疏》中说：
“小乘大乘、外道内道有二:
一者云：众生缚解自然而有，无有因缘。一切众生经八万劫，生死则尽，便得解脱，如博缘丸于高山，缕尽则止、故不须修道，断缚得解(僧肇维摩经注：刪阇那毗胝罗，说“道不须求，经生死劫数，苦尽自得。”
又有外道云：要修道断惑、方得解脱。如僧佉云：知二十五谛，即得解脱。不知是者，不离生死。毗昙人云:：有子果二缚，果谓果报身，子缚名烦恼。烦恼有二：一者缘缚，二相应缚。
今括其大格，凡有四句：一缘而不缚，谓无漏缘使及九上缘使；二缚而不缘，谓相应缚也。烦恼与心法俱起，是故缚之。既是同时，不得相缘，故《杂心》云：不自缘、不缘相、应不缘共有也；三亦缘亦缚，即有漏缘使；四非缘非缚。
除上诸句，《成实》义云：无，有二缚，以无同时心数，故无相应缚。烦恼缘境，亦不缚境，故无缘缚。破数人云：贪心缘壁遂缚壁者，以识识壁壁应有识。但立烦恼迷境障智缚于众生，称之为缚。大乘人云：二种生死名为果缚，
五住烦恼名为子缚。北土诸大乘师亦立斯义。
复有二障之说。四住烦恼名烦恼障，即二乘所断。若无明住地，名为智障（所知），菩萨除之。所言解者，毘昙之人见有得道，以有解断惑，成实之人见空成圣，空解断惑。大乘断惑亦同成论，用空解断。
问：毘昙何故明凡夫断惑？成实辨凡夫不断但明伏耶？
答：以毘昙见有得道，外道亦见有，是故断惑。成实见空得道，外不见空，故但伏不断。
今求如此内外缚解，悉不可得，故（龙树著此论阐明此意故此品）名《破缚解品》。
问：何故无此缚解耶？
答：外人作缚解义并不成，故求之不得故也。又见有缚解，则名为缚。捡缚解无从，乃名为解。又内外大小乘乃除于缚，不为缚所缚，犹未除解而为解所缚，喻如虽脱铁锁，犹着金锁。论主今欲令其具脱缚解二缚，故破缚解也。又内外大小乘人言缚解二，并欲断缚而修解。今欲令其了缚即是解，知缚解不二，故破缚解。又诸大乘经甚深要观，皆明无缚无解。如《大品》云：无缚无脱为大庄严。《涅槃》云：毘婆舍那不破烦恼。今欲释如此等经，故明观缚解。
问：无缚无脱，云何为大庄严？
答：有缚有脱是有见，故不端严。今离此诸见，故是妙严。又有缚可除为无见，有脱可得是有见。有无是断常，名为丑陋，离此即妙观庄严。此品近生者，上明无有、无无。
外云：凡夫有缚无解，圣人有解无缚，云何言无有无耶？
又若起有无见，名之为缚，离有无是中道正观，称之为解。有无之见乃息，缚解之执仍生，故次《观缚解品》。
透彻啊！！！
有关于“谁缚汝”——— 若欲寻章摘句，吉藏大师此论，已是理致上的天花板了；若谈现证，三祖四祖、
维摩大珠、石头希迁诸大师家，皆过来人。
般若禅确实好！谁说三论宗反对禅宗，真好玩儿！诸佛心口，如何相违？若想不浪掷命光，该着眼的应是：诸佛心口，如何相应！
今天，明显感到降温了
今天说说“谁缚汝”（缠缚和解脱）的问题
隋开皇十二年 (592)，有沙弥名道信，十四岁，往礼三祖僧璨大师。初诣三祖，信乞曰：
“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”
祖反问：“谁缚汝！”
信答：“无人缚！”
祖道：“何更求解脱乎?”
宋代，张镃在《蘋风馆》一诗中亦曾大为感叹“太息尘劳谁缚汝”？
大珠禅师.则在《语录》卷下说:
“本自无缚，不用求解”
《维摩诘经·文殊师利菩萨问疾品》说：
菩萨“所生无缚，能为众生说法解缚”，又说：
“贪着禅味，是菩萨缚，以方便生，是菩萨解?”
而《五灯会元》卷五记载的这段石头希迁和尚的公案，则实在精彩：
问: 如何是解脱?
石头希迁: 谁缚汝?
僧问: 如何是解脱?
反问: 谁缚汝?
有问: 如何是净土?
迁答: 谁垢汝?
又问: 如何是涅梨?
迁答: 谁将生死与汝?
道悟问: 如何是佛法大意?
迁曰: 不得不知。
道悟问: 向上更有转处也无?
迁道: 长空不碍白云飞！
关于缚解问题，吉藏大师在《中观论疏》中说：
“小乘大乘、外道内道有二:
一者云：众生缚解自然而有，无有因缘。一切众生经八万劫，生死则尽，便得解脱，如博缘丸于高山，缕尽则止、故不须修道，断缚得解(僧肇维摩经注：刪阇那毗胝罗，说“道不须求，经生死劫数，苦尽自得。”
又有外道云：要修道断惑、方得解脱。如僧佉云：知二十五谛，即得解脱。不知是者，不离生死。毗昙人云:：有子果二缚，果谓果报身，子缚名烦恼。烦恼有二：一者缘缚，二相应缚。
今括其大格，凡有四句：一缘而不缚，谓无漏缘使及九上缘使；二缚而不缘，谓相应缚也。烦恼与心法俱起，是故缚之。既是同时，不得相缘，故《杂心》云：不自缘、不缘相、应不缘共有也；三亦缘亦缚，即有漏缘使；四非缘非缚。
除上诸句，《成实》义云：无，有二缚，以无同时心数，故无相应缚。烦恼缘境，亦不缚境，故无缘缚。破数人云：贪心缘壁遂缚壁者，以识识壁壁应有识。但立烦恼迷境障智缚于众生，称之为缚。大乘人云：二种生死名为果缚，
五住烦恼名为子缚。北土诸大乘师亦立斯义。
复有二障之说。四住烦恼名烦恼障，即二乘所断。若无明住地，名为智障（所知），菩萨除之。所言解者，毘昙之人见有得道，以有解断惑，成实之人见空成圣，空解断惑。大乘断惑亦同成论，用空解断。
问：毘昙何故明凡夫断惑？成实辨凡夫不断但明伏耶？
答：以毘昙见有得道，外道亦见有，是故断惑。成实见空得道，外不见空，故但伏不断。
今求如此内外缚解，悉不可得，故（龙树著此论阐明此意故此品）名《破缚解品》。
问：何故无此缚解耶？
答：外人作缚解义并不成，故求之不得故也。又见有缚解，则名为缚。捡缚解无从，乃名为解。又内外大小乘乃除于缚，不为缚所缚，犹未除解而为解所缚，喻如虽脱铁锁，犹着金锁。论主今欲令其具脱缚解二缚，故破缚解也。又内外大小乘人言缚解二，并欲断缚而修解。今欲令其了缚即是解，知缚解不二，故破缚解。又诸大乘经甚深要观，皆明无缚无解。如《大品》云：无缚无脱为大庄严。《涅槃》云：毘婆舍那不破烦恼。今欲释如此等经，故明观缚解。
问：无缚无脱，云何为大庄严？
答：有缚有脱是有见，故不端严。今离此诸见，故是妙严。又有缚可除为无见，有脱可得是有见。有无是断常，名为丑陋，离此即妙观庄严。此品近生者，上明无有、无无。
外云：凡夫有缚无解，圣人有解无缚，云何言无有无耶？
又若起有无见，名之为缚，离有无是中道正观，称之为解。有无之见乃息，缚解之执仍生，故次《观缚解品》。
透彻啊！！！
有关于“谁缚汝”——— 若欲寻章摘句，吉藏大师此论，已是理致上的天花板了；若谈现证，三祖四祖、
维摩大珠、石头希迁诸大师家，皆过来人。
般若禅确实好！谁说三论宗反对禅宗，真好玩儿！诸佛心口，如何相违？若想不浪掷命光，该着眼的应是：诸佛心口，如何相应！
德，可聚财；和，能旺家
常言道：家家户户总无常，贫贫富富有定数。
德不立，财难聚；德不孤，必有邻。
家不和，福难至；家不仁，当则废。
世事多变革，但亘古不变的是：财立于德，家立于和。
人有德，必有财
《道德经·第八十一章》中讲：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多”。
品德高尚的人，对与金钱不存占有之心，也就不会刻意积累财富。
他们获取钱财是为了关照这个世界，帮助这个世界越多，自己的财富反而越丰富。
《了凡四训》中说：“百金财富必是百金人物，千金财富必定是千金人物。”
人有多少德，就有多少财，这是命中注定的福报。
而当一个人不顾积德，只是无底线的消耗福报时，福报耗尽，钱财也就留不住了。
由此可见，因果报应，不是上天的袒护，而是真心行善者的奖赏。
财从哪里来？从良好的品德中来。
《大学》中说：“德者，本也；财者，末也。”
人活一世，草木一秋。
功名利禄转瞬即逝，金钱财富终不带走。君子爱财，取之有道。
做人不能昧良心，宁可缺钱，不能缺德。
世人皆爱财，苦苦求财却不见财。
其实，钱财就在我们的福德里。人无德，即使天降横财，也终究会擦肩而过，无福消受。
世上所有的福气和财富，都是你积累下的福德！
人和睦，家必旺
《道德经·第八章》中讲：“上善若水，水善利万物而不争”。
老子告诉我们，像水一样的品格，能包容、滋养万物，利他而内自不求。
有道是：“和气致祥，乖气致戾。”
人有和气，才能留住福气；家有和气，才能万事兴旺。
古人云：“千年修来同一饭，万年修来同船渡。”
家人之间，相聚不易。能够和睦，更是福气。
争吵越多，霉运越多；和睦越多，家道越旺。
一个家庭，懂得珍惜，懂得包容，才能幸福长久。
有德财气来，家和万事兴
《道德经·第三十八章》中讲：“大丈夫处其厚，不拘其薄，处其实，不拘其华”。
君子以敦厚立身，不居于浅薄，朴实纯真，不居于浮华。
一个人的命运好坏，财富多寡，家庭兴衰，都是由自己的能量决定的。
当一个人，得到的多，德却浅薄时，就什么都留不住了。
就像有的人费劲心机赚到了钱，转头却生了一场大病，把这个钱都用尽了。
天地之间有守恒的规律，一旦失衡，就会降福或降灾，直到恢复平衡。
所以我们常听人说：“德不配位，必有灾殃。”
命运，最忌讳人的算计。小心机得来的，就一定会失去。
南怀瑾先生也曾感慨道：“命运，不能用硬的手段。”
唯有积德，才是最好的风水。
善，是人之福源。要想人生一帆风顺，家宅兴旺，就要常行善事，多存福气，累积阴德。
以阴德旺财兴家，你所失去的一切，都会回来！
积德才能立财，积和才能旺家。愿你德财兼备，一生用之不尽！
常言道：家家户户总无常，贫贫富富有定数。
德不立，财难聚；德不孤，必有邻。
家不和，福难至；家不仁，当则废。
世事多变革，但亘古不变的是：财立于德，家立于和。
人有德，必有财
《道德经·第八十一章》中讲：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多”。
品德高尚的人，对与金钱不存占有之心，也就不会刻意积累财富。
他们获取钱财是为了关照这个世界，帮助这个世界越多，自己的财富反而越丰富。
《了凡四训》中说：“百金财富必是百金人物，千金财富必定是千金人物。”
人有多少德，就有多少财，这是命中注定的福报。
而当一个人不顾积德，只是无底线的消耗福报时，福报耗尽，钱财也就留不住了。
由此可见，因果报应，不是上天的袒护，而是真心行善者的奖赏。
财从哪里来？从良好的品德中来。
《大学》中说：“德者，本也；财者，末也。”
人活一世，草木一秋。
功名利禄转瞬即逝，金钱财富终不带走。君子爱财，取之有道。
做人不能昧良心，宁可缺钱，不能缺德。
世人皆爱财，苦苦求财却不见财。
其实，钱财就在我们的福德里。人无德，即使天降横财，也终究会擦肩而过，无福消受。
世上所有的福气和财富，都是你积累下的福德！
人和睦，家必旺
《道德经·第八章》中讲：“上善若水，水善利万物而不争”。
老子告诉我们，像水一样的品格，能包容、滋养万物，利他而内自不求。
有道是：“和气致祥，乖气致戾。”
人有和气，才能留住福气；家有和气，才能万事兴旺。
古人云：“千年修来同一饭，万年修来同船渡。”
家人之间，相聚不易。能够和睦，更是福气。
争吵越多，霉运越多；和睦越多，家道越旺。
一个家庭，懂得珍惜，懂得包容，才能幸福长久。
有德财气来，家和万事兴
《道德经·第三十八章》中讲：“大丈夫处其厚，不拘其薄，处其实，不拘其华”。
君子以敦厚立身，不居于浅薄，朴实纯真，不居于浮华。
一个人的命运好坏，财富多寡，家庭兴衰，都是由自己的能量决定的。
当一个人，得到的多，德却浅薄时，就什么都留不住了。
就像有的人费劲心机赚到了钱，转头却生了一场大病，把这个钱都用尽了。
天地之间有守恒的规律，一旦失衡，就会降福或降灾，直到恢复平衡。
所以我们常听人说：“德不配位，必有灾殃。”
命运，最忌讳人的算计。小心机得来的，就一定会失去。
南怀瑾先生也曾感慨道：“命运，不能用硬的手段。”
唯有积德，才是最好的风水。
善，是人之福源。要想人生一帆风顺，家宅兴旺，就要常行善事，多存福气，累积阴德。
以阴德旺财兴家，你所失去的一切，都会回来！
积德才能立财，积和才能旺家。愿你德财兼备，一生用之不尽！
✋热门推荐