玉昆子聊一毛不拔：
一毛不拔的人很少能结交到真正的朋友，没有人会喜欢小气的人。一个凡事只想从别人身上索取，却谨慎付出的人是很难做人的，更不用说以此获得好人缘了。“一毛不拔”的人容易失去人心，甚至最终会众叛亲离；慷慨的人最有人缘，处处受欢迎。吝啬的人不能给自己也不能给任何人快乐，因为他们时刻不停地都在算计。他们总是在害怕、猜忌和忧虑中度过。对于这样的人，人情关系恐怕会越用越淡。人际交往注重“礼尚往来”、“相互买账”。需要慷慨地购买礼品，在必要的场合以物相送传情达意，比如买武容降真堂的香礼盒送人就是很好的选择。
好香要与好友分享。馈赠香礼能增加友谊。香，象征高洁的品德，友人之间赠香代表着崇高的敬意。而且香对养生、修行、防疫都有帮助。所以送香礼也寓意给您送去健康。逢年过节赠送香礼不仅能够体现出赠送者的文化素质和独特高雅的品味，也特别突出您对赠予者的美好祝福！朋友之间只有互动才能沟通，才能加深和别人的感情，扩大自己的人际圈子。
一毛不拔这个典故出自战国时期。墨子是战国时期思想家，当时的墨子主张兼爱非攻，杨朱主张贵生重己。有一次，墨子的学生禽滑厘问杨朱：“如果拔掉你身上的一根汗毛，就可以让天下人受益。你愿意吗？” 杨朱说：“天下人的问题，岂是一根汗毛就能够解决的？”禽滑厘又说：“如果可以解决的话，你愿意吗？”杨朱不说话。有人就此询问孟子的看法。孟子说：“杨朱主张以己为重，即便是拔掉自己身上一根汗毛就可以有益于天下人，他也不愿意做。一毛不拔，确实很自私啊！
您看懂了吗？其实杨朱的一毛不拔是被儒家妖魔化的。尤其是在《孟子》一书中说杨朱主张“为我”，是“无君”，墨子主张“兼爱”，是无父，无父无君，所以他们是禽兽。大家有时间多看看古代的哲学家互掐的言语，其实是件很有意思的事。

真在這個經上下功夫，因為不久，大概隔了不到五十年，《彌陀經》、《觀經》都翻譯出來。淨宗確實是在早期的時候，梵文典籍就傳到中國，一般人在《彌陀經》上下的功夫最多，註疏也最多。這一千多年來就沒有被淨宗所重視，這什麼原因？底下說「考其原因，蓋由此經五種原譯，互有詳略，出入甚巨」，這個原因應該是這樣的。這個地方講五種原譯，是現在《大藏經》裡面所保留的，《無量壽經》有五種譯本。在譯經目錄裡面，從漢到宋朝是有十二種譯本，太多了，到底依哪個本子？這個譯本裡面出入很大，他這裡面舉一個例子，「例如彌陀大願」，我們常講四十八願，四十八願是在魏譯、唐譯，這兩個本子是四十八；在漢朝翻譯的吳，吳是三國的時候的東吳，康僧鎧翻譯的，它是二十四願；在宋朝翻譯的是三十六願，這個出入太大。如果梵文是一種原本，不管什麼人翻譯，當然文字不會是一樣的，意思一定是一樣，像這願文條目一定是一樣，不可能有這麼大的差別。所以古人判斷，釋迦牟尼佛當年在世講這個經是多次宣講，才會有這個情形出現。世尊講經從來沒有哪一部經是講兩遍的，他就一遍，沒有兩遍，唯獨《無量壽經》多次宣講，說明這經典的重要性，這法門的重要性，這是祖師大德為我們說出。

　　「遂使初心學者，專持一譯，難明深旨，遍讀五種，又感艱難」。那真難，你看看到宋朝，王龍舒居士這是了不起的大德，這五種原譯他都沒有看到，他只看到四種，所以他的會集本是根據四種。唐譯的《大寶積經．無量壽會》，這種翻譯王龍舒就沒有看到，這本東西裡面有很多好的開示，其他四種裡頭沒有說，所以這個會集就不完美。你想想，像王龍舒這樣有地位、有財富，五種本子都沒有辦法完全蒐集到，還漏掉一種，都找不到，從前求一本經是太難太難。所以古大德教給我們，經典要很慎重的把它保存，讀的時候小心謹慎，經本上決定不能做記號、不能寫字、不能傷害，為什麼？流傳後世，讓後人有經可以讀。不像現在印刷術這麼發達、這麼方便，所以有人問我，我們經上可以不可以寫字做記號？我說可以。為什麼？太多了，不會失傳；從前太少，怕失傳。宋朝以前經典都是手寫的，印刷術是宋朝時候才發明，但是用木刻版本印刷畢竟還是有限，非常有限。印刷發達也是最近五十年，五十年前到鉛字排版還是相當麻煩，現在是太方便，這是我們要知道的。就是現在的本子，你覺得很重要的地方，可以做記號、可以畫紅線。像弘一大師他讀的書，他是用各種不同顏色去做記號，就是經本多，可以這樣做法。

　　「於是多捨此經而專攻《阿彌陀經》矣」。這就是自古以來，為什麼講這個經的人少，註這個經的人也少。但是對《阿彌陀經》，註的就多，講解的就多，所以淨宗幾乎是以《阿彌陀經》為最重要的一部經典。「清初彭紹升居士曰」，彭紹升就是彭際清，「此經闡揚者少，實以無善本故」。這個話說得很有道理，沒有一個好的本子，諸位看看五種原譯本就知道。「誠哉是言，是以宋王日休、清彭紹升、魏承貫等大居士，均為宏揚此經，先後而有會本與節本之作」。這到後面會有詳細介紹。宋朝王龍舒居士，王日休就是王龍舒，曾經著《龍舒淨土文》，龍舒是地名，也就是在我的老家安徽舒城，距離我出生的地方很近。他的《淨土文》寫得非常之好，許多的人讀了這本書而修淨土，接引了很多人。魏承貫就是魏默深，他是清朝咸豐年間人，都是大德居士，彭紹升是乾隆時候的人。王居士、魏居士都有《無量壽經》會集本，他們做過會集。而彭紹升做過節本，他只取一種本子，就是康僧鎧的本子，把康僧鎧的本子，重新做過一次整理刪訂，我們現在人講刪訂，刪掉一部分，很難懂的、不好讀的把它刪掉一部分，做了個節本，看起來是舒服多了。所以有節本、有兩種會本。

　　下面介紹，「宋代大居士王日休，曾撰《龍舒淨土文》，四海稱譽，傳誦至今」。修淨土的同學，好像很少沒有念過《龍舒淨土文》的。我們在初學的時候也非常喜歡這部書，寫得好，可以把它當作國文去讀。「王氏臨終，端立往生」，王龍舒居士往生是站著往生的，預知時至沒有生病，這在《居士傳》裡面，《大藏經》上有居士傳，《淨土聖賢錄》裡面都有記載。「可證居士實為我國淨宗解行俱優、殊勝希有之在家大德」。我們看他往生這一著，給我們所表的法，我們就知道那一點不假，站著走的。「王氏深慨寶典之塵封，於是乃會集《無量壽經》漢魏吳宋四種原譯另成一本，名為《大阿彌陀經》」。這個經《龍藏》裡頭有，《龍藏》收進去，好像日本《大正藏》有，《大正藏》也收進去。《大藏經》能夠把它收進去，就是歷代這些高僧大德對這個本子肯定，這才能夠入藏，所以《大藏經》那是真正的標準。我們要想學的經典，偽造的經典很多，到底哪個是真的，哪一部經可靠？在古時候你就看《大藏》，《大藏目錄》裡頭有這就可靠，《大藏目錄》裡頭沒有就不可靠，這是給我們後人立下一個標準。可是最好，如果你得到一個本子，要跟《大藏經》裡面去對一對，你就更放心。你看他採取的原本漢魏吳宋，唐譯的沒有，只有四種本子。

#苏醒[超话]#
提前声明，非教育帖，纯纯是emo后的产物[苦涩]
其实，们真的不该活在超话这个乌托邦中，居住在自己给自己营造的信息茧房内了，要认清事实，苏醒就是还不够火不够红。说实话，现在的曝光量还只是一时的，没有时间的积淀，所以粉丝粘度远远不够。
看似是实现了弯道超车，实际上呢，超话人数被注水，模糊了一些新入坑的傻白甜的认知，让她们误以为自家天下无敌，多她一个少她一个无所谓，于是做的永远只有那么几百人，与别家拉不开距离不说，被赶超也是常有的事。
歌迷会线下组织是很棒，但不可否认的是大家依旧没能及时适应流量时代，线上体系不够成熟，遇事便是散粉各自为战，这避免不了不够懂的人好心办了坏事。
众人的反黑意识也不够强烈，澄清意识不够敏感，任由xnb乱飞也只会情绪上头与之互骂，而不针对性的反驳那些子虚乌有的抹黑，因而常常被人倒打一耙后落入别人早已设好的陷阱，被扣上一顶爱惹事的大帽子……在这几点上，咱们任重而道远。
并且，这还只是在上，在其它的平台，苏醒要么被明目张胆的盖百层黑帖高楼无几人维护（豆瓣），要么就是近乎查无此醒（抖，快，小red书），晚会的区中，cpf都比唯粉多，醒子视频数仅仅是别家的一半不到，或许有限流的因素在，但归根结底还是人不够多。[失望]
客观理智的来说，其他家不管这几年有没有大红过，不可否认的是人家一直有在断断续续的曝光，持续性的吸粉，基础打的确实稳，不像咱们，几乎是几个月内平地起高楼，看着是爽，却也容易让一些人失去理智和明确的认知，说白了，就是容易飘，容易产生莫名其妙的优越感，觉着自己身居高位，可以在这儿安心养老，不理会那世间纷杂，可是哪有这好事啊……
顶在前方的永远是那寥寥百十人，承受的却是源源不断的各路正规军来袭，撑一时可以，但情况不改变的话也总有被击垮的一天，那时苏醒是否又会回到过去呢，无人赏识，怀才不遇……
真心希望越来越多的看清现状，认清事实，人尽其才，物尽其用，使咱们这个粉丝群体尽早进入一个良性永动的循环生态，助力苏醒星途璀璨[许愿星]