桑根白皮
#本经疏证#
味甘，寒，无毒。主伤中，五劳六极羸瘦，崩中，脉绝，补虚益气，去肺中水气，唾血，热渴，水肿，腹满胪胀，利水道，去寸白。可作缝金疮。采无时。出土上者杀人。
叶 除寒热，出汗。
生犍为山谷。六月多雨时采，卽曝干。
或曰，桑根白皮，《本经》以之主伤中五劳六极羸瘦崩中脉绝，补虚益气，举天下之虚证，几尽治之，宜补剂无与匹者矣。乃后贤视之，其功一若甚狭。何哉？予则谓不然，考《千金》于五脏之劳，大旨以《四气调神大论》中逆四时之气一节为主。因分析其辗转虚实致使关格生劳，于六极则以《阴阳应象大论》天气通于肺至治五脏者半死半生为总论。分列《风论》《痹论》五脏四时所受病于筋脉肉气骨五极之下。以《脏气法时论》五脏虚实见象缀之，惟精极则以谓通主五脏六腑之病候，独归重于肾。是劳不尽属于虚，极有以异于竭。既有盛有衰有虚有实，又有四时之邪绳贯其间，其为虚证已无几矣。况劳极之病，有由伤中者，有由伤外者，有羸瘦者，有不羸瘦以者。桑根白皮之所主，仅伤中之五劳六极且羸瘦者，不既已不广欤。所以然者，桑根白皮为物，甘辛而寒，寒者其气下归于肾，甘辛者其味上达于肺脾。肺脾者水津运化之通衢。肾者水津归宿之庐舍。上焦运化不衍，则中之伤者以渐可瘳。下焦归宿有方，则外之羸者以渐能旺。且其物坚致轫密，洁净无瑕，剔其皮为纸，则牢固难败，以其叶司蚕，则吐丝连续。故于崩中脉绝之候，又能补虚益气。明其于内崩则能补虚，而去者可复。于脉绝则能续气，而断者可联也。曰桑根白皮，还瘦为丰，固有诸矣。《别录》以之去肺中水气，肺中有水，必面浮。又以疗水肿腹满胪胀，非过不羸瘦乎。夫惟其不羸瘦，转有以知其羸瘦矣。水为有形之物，必其胸腹中有空隙乃能容之。如其肌肉丰盈，气道充满，则水更居何所。且脾肺之气化，连属水道之通降得常，所以治羸瘦者，正其所以治水，又岂有二致哉。惟其叶甘寒之外，不兼辛而兼苦，则有异于根皮，而清虚肃降之气过之，故主寒热病之汗出者，斯不得牵连前说耳。
#本经疏证#
味甘，寒，无毒。主伤中，五劳六极羸瘦，崩中，脉绝，补虚益气，去肺中水气，唾血，热渴，水肿，腹满胪胀，利水道，去寸白。可作缝金疮。采无时。出土上者杀人。
叶 除寒热，出汗。
生犍为山谷。六月多雨时采，卽曝干。
或曰，桑根白皮，《本经》以之主伤中五劳六极羸瘦崩中脉绝，补虚益气，举天下之虚证，几尽治之，宜补剂无与匹者矣。乃后贤视之，其功一若甚狭。何哉？予则谓不然，考《千金》于五脏之劳，大旨以《四气调神大论》中逆四时之气一节为主。因分析其辗转虚实致使关格生劳，于六极则以《阴阳应象大论》天气通于肺至治五脏者半死半生为总论。分列《风论》《痹论》五脏四时所受病于筋脉肉气骨五极之下。以《脏气法时论》五脏虚实见象缀之，惟精极则以谓通主五脏六腑之病候，独归重于肾。是劳不尽属于虚，极有以异于竭。既有盛有衰有虚有实，又有四时之邪绳贯其间，其为虚证已无几矣。况劳极之病，有由伤中者，有由伤外者，有羸瘦者，有不羸瘦以者。桑根白皮之所主，仅伤中之五劳六极且羸瘦者，不既已不广欤。所以然者，桑根白皮为物，甘辛而寒，寒者其气下归于肾，甘辛者其味上达于肺脾。肺脾者水津运化之通衢。肾者水津归宿之庐舍。上焦运化不衍，则中之伤者以渐可瘳。下焦归宿有方，则外之羸者以渐能旺。且其物坚致轫密，洁净无瑕，剔其皮为纸，则牢固难败，以其叶司蚕，则吐丝连续。故于崩中脉绝之候，又能补虚益气。明其于内崩则能补虚，而去者可复。于脉绝则能续气，而断者可联也。曰桑根白皮，还瘦为丰，固有诸矣。《别录》以之去肺中水气，肺中有水，必面浮。又以疗水肿腹满胪胀，非过不羸瘦乎。夫惟其不羸瘦，转有以知其羸瘦矣。水为有形之物，必其胸腹中有空隙乃能容之。如其肌肉丰盈，气道充满，则水更居何所。且脾肺之气化，连属水道之通降得常，所以治羸瘦者，正其所以治水，又岂有二致哉。惟其叶甘寒之外，不兼辛而兼苦，则有异于根皮，而清虚肃降之气过之，故主寒热病之汗出者，斯不得牵连前说耳。
天明背光树下暗，时雨感觉脸面过，大妈卖菜边设摊，队列排向外路边，有人（扫地清洁工）言说扰通行，我说可排左直线，阿姨也说是不好，就是电动车停边（后有大哥采样〈后〉骑走，就近随停即排队），我说也可排过来，让行一下就可以，其实左窗一人检，故而排列随机成，走前已有近十人，又有陆续来人后，我因路边未去排，说话扫码入显等，两个大伯在我前，撑伞大伯来左位，手拿证袋有绳套，保安大哥也后续，短袖浅蓝医务装，大姐前来到后三，轮我间隔远（一）米余，大伯离开我上前，开亮机屏备扫码，采检一人拿手机，对好位入列十七，语音声轻近有闻，放好手机入（左）裤袋，摘下口罩（已）等六分（钟），未见搓手消毒液，取签张口入拭二（次），离边再看转路走，对面再观又来人，来回跑走一小段，卖（番）薯大叔还在（收拾）（准）备
谛深大师开示：楞严经缘分
善知识，一切成道者，皆以毗尼法，能入楞严门，佛法灭度时，毗尼法灭度，毗尼法灭后，诸经逐遭灭，楞严先行灭。何故先行灭，楞严为道初。譬如种庄稼，种子为基础，种子入土地，发芽为根本，楞严亦如是。毗尼如天气，毗尼荒废时，恰若遇寒冬，种子之发始，发之即死之，是称芽先灭，芽灭种亦灭，遍野荒草住，草之不成果，荒芜成落寞。释迦法末世，佛戒不成器，戒律遭妄传，何者为妄传，传者与受者，不知毗尼要，实则不得戒，是称为妄传。妄者如秋风，秋风扫落叶，种种落地果，当自求坚固，如同坚果壳，护自过严冬，来春再发芽。佛法入末世，毗尼法遭灭，种种罪恶相，科技与知见，均不适应修，修之生疑惑，疑惑芽即死。是故善知识，释迦法灭时，当入于温室，如同阿罗汉，寻道于深山，世间事不谙，能成大果位。又如我弟子，金盔金甲挂，护持修道人，令其芽不灭。
善者应当知，所谓佛芽灭，实指真修心，非指盲修心，更非邪魔道。因诸毗尼灭，不受护持故，菩萨难住世，诸多修道障，不能得解破，以是因缘起，真修生疑惑，疑惑为灭法，是称佛芽灭。譬如当今世，法王如意王，XXXX辈，皆因不持戒，难于法证道，滋生疑惑心，为名为权故，以世间法要，假称证佛法，令自佛芽灭，以是为法要，诳骗诸大众，终成邪魔王，堕落入罪苦。
各位善知识，诸多罪重人，入于于塔庙，争权与夺利，不入佛戒法，手持众生物，电脑与手机，以是假称道，假说弘佛法，实则入邪途。我今为汝说，佛法大神通，何须是等物，传递佛说法，大众重罪障，是故无神通，因其无神通，不能知佛法，是故吾令众，用其所用物，慈悲予其法，令其有所悟，脱离大苦海。若其有修行，获得少许道，我于一念间，传其菠萝蜜，令其成大果。释迦末法时，其等皆堕落，何故皆堕落，落于世间道，成就宗教门。
大善应当知，谛深不欺诓，我问汝等事，若汝能知晓，以是入佛门。何者为汝心，汝之死之时，心之何处去。何者为世界，世界灭尽时，汝之为何物。何者为空门，若世界为空，汝之何须修。何者为因果，世间多少魔，如何成其事。何者为正邪，如今旁生类，已遭人道灭。若欲讲因果，汝食众生肉，来世其食汝，何故藏活佛，广食众生肉，却受众追捧。更有狂妄者，诽谤佛法师，却受大福报，成就自魔道，魔者又为谁。善者自听了，何者为科学，何者为社会，何者为宇宙，何者为数字，何者为化学，何者为病苦，何者为星系，何者为父母，何者为寺院，何者为密宗，何者为净土，何者为戒律，何者为宗教，何者为医术，何者为修行，何者为善者，何者称为恶，何者称梦境，何汝梦不持，何者为分别，何者不分别，何者为草木，何者为五谷，何者为众生，何者为慈悲，何者为大小，何者为多少，何者为虚空，何者为微尘，何者为生命，何者为天道，何者为地狱，何者为寿命，何者无量寿，何者为世间，何者为空间，何者为包含，何者不包含，何者为果位，何者为修道，何者为现在，何者为过去，何者为火焰，何者为土木，何者为水者，何者为狂妄，何者为生者，何者为死离，何者为极乐，何者为弥陀，何者为观音，何者为文殊，如是等等问，总有一万三，善者应知晓，知晓如是等，称能于末世，入我甘露门。
善知识，楞严灭后，诸经不立，最后佛法灭尽。谛深2015，11，16日应声闻问。
(因问法群里有法师请法如下：“阿弥陀佛！顶礼上谛下深大师，感恩护法菩萨智依，末学果生有法请上谛下深大师开示，如今末法时代，很多人诽谤楞严经是伪经，诽谤、阻碍弘扬楞严的法师及弟子，请大德开示应如何对待此类事情，如何引导这类众生回归正途？顶礼上谛下深大师！” )
善知识，一切成道者，皆以毗尼法，能入楞严门，佛法灭度时，毗尼法灭度，毗尼法灭后，诸经逐遭灭，楞严先行灭。何故先行灭，楞严为道初。譬如种庄稼，种子为基础，种子入土地，发芽为根本，楞严亦如是。毗尼如天气，毗尼荒废时，恰若遇寒冬，种子之发始，发之即死之，是称芽先灭，芽灭种亦灭，遍野荒草住，草之不成果，荒芜成落寞。释迦法末世，佛戒不成器，戒律遭妄传，何者为妄传，传者与受者，不知毗尼要，实则不得戒，是称为妄传。妄者如秋风，秋风扫落叶，种种落地果，当自求坚固，如同坚果壳，护自过严冬，来春再发芽。佛法入末世，毗尼法遭灭，种种罪恶相，科技与知见，均不适应修，修之生疑惑，疑惑芽即死。是故善知识，释迦法灭时，当入于温室，如同阿罗汉，寻道于深山，世间事不谙，能成大果位。又如我弟子，金盔金甲挂，护持修道人，令其芽不灭。
善者应当知，所谓佛芽灭，实指真修心，非指盲修心，更非邪魔道。因诸毗尼灭，不受护持故，菩萨难住世，诸多修道障，不能得解破，以是因缘起，真修生疑惑，疑惑为灭法，是称佛芽灭。譬如当今世，法王如意王，XXXX辈，皆因不持戒，难于法证道，滋生疑惑心，为名为权故，以世间法要，假称证佛法，令自佛芽灭，以是为法要，诳骗诸大众，终成邪魔王，堕落入罪苦。
各位善知识，诸多罪重人，入于于塔庙，争权与夺利，不入佛戒法，手持众生物，电脑与手机，以是假称道，假说弘佛法，实则入邪途。我今为汝说，佛法大神通，何须是等物，传递佛说法，大众重罪障，是故无神通，因其无神通，不能知佛法，是故吾令众，用其所用物，慈悲予其法，令其有所悟，脱离大苦海。若其有修行，获得少许道，我于一念间，传其菠萝蜜，令其成大果。释迦末法时，其等皆堕落，何故皆堕落，落于世间道，成就宗教门。
大善应当知，谛深不欺诓，我问汝等事，若汝能知晓，以是入佛门。何者为汝心，汝之死之时，心之何处去。何者为世界，世界灭尽时，汝之为何物。何者为空门，若世界为空，汝之何须修。何者为因果，世间多少魔，如何成其事。何者为正邪，如今旁生类，已遭人道灭。若欲讲因果，汝食众生肉，来世其食汝，何故藏活佛，广食众生肉，却受众追捧。更有狂妄者，诽谤佛法师，却受大福报，成就自魔道，魔者又为谁。善者自听了，何者为科学，何者为社会，何者为宇宙，何者为数字，何者为化学，何者为病苦，何者为星系，何者为父母，何者为寺院，何者为密宗，何者为净土，何者为戒律，何者为宗教，何者为医术，何者为修行，何者为善者，何者称为恶，何者称梦境，何汝梦不持，何者为分别，何者不分别，何者为草木，何者为五谷，何者为众生，何者为慈悲，何者为大小，何者为多少，何者为虚空，何者为微尘，何者为生命，何者为天道，何者为地狱，何者为寿命，何者无量寿，何者为世间，何者为空间，何者为包含，何者不包含，何者为果位，何者为修道，何者为现在，何者为过去，何者为火焰，何者为土木，何者为水者，何者为狂妄，何者为生者，何者为死离，何者为极乐，何者为弥陀，何者为观音，何者为文殊，如是等等问，总有一万三，善者应知晓，知晓如是等，称能于末世，入我甘露门。
善知识，楞严灭后，诸经不立，最后佛法灭尽。谛深2015，11，16日应声闻问。
(因问法群里有法师请法如下：“阿弥陀佛！顶礼上谛下深大师，感恩护法菩萨智依，末学果生有法请上谛下深大师开示，如今末法时代，很多人诽谤楞严经是伪经，诽谤、阻碍弘扬楞严的法师及弟子，请大德开示应如何对待此类事情，如何引导这类众生回归正途？顶礼上谛下深大师！” )
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