沙漠英雄树～～～在新疆，胡杨是最古老的珍稀树种之一，也是唯一能天然成材的树种
在新疆广袤的土地上，胡杨是最古老的珍稀树种之一，也是新疆荒漠和沙地上唯一能天然成林的树种，
它主要分布在塔克拉玛干沙漠周围，以塔里木河、叶尔羌河和和田河两岸以及塔里木盆地南缘许多河流的下游最为集中，形成千里的“绿色走廊”。
胡杨天性就能忍受荒漠中干旱的环境。长大后，它能长成直径达1.5米、高10-15米的大树，树干通直，木质纤细柔软。
胡杨树的树叶阔大清香，但因生长在极旱荒漠区，为适应干旱环境，生长在幼树嫩枝上的叶片狭长如柳，大树老枝条上的叶却圆润如杨，极为奇特 。
新疆胡杨林更是秋天里不可缺少的风景，秋天让人最心动的那抹黄，一定非胡杨林莫属。
秋风吹过大地，铺天盖地的金黄色，璀璨夺目，形成了一道美丽的风景线。
仿佛置身于富丽堂皇的皇宫和金碧辉煌的殿堂，使人感到风光无限，浮想联翩，犹如站在了童话世界。
所以说，如果没有欣赏过深秋的胡杨，这个秋天就不算美满！
有人称赞胡杨是“沙漠英雄树”。也有人称之为沙漠守护神！。活着一千年不死，死后一千年不倒，倒后一千年不烂。这是人们对胡杨最为广泛的赞美。
漫漫岁月，在荒漠戈壁这样艰苦的环境下，存活千年，生命力该是何等的旺盛与茁壮！
当生命萎缩，胡杨逐渐失去了绿叶，失去了风采，树干皲裂，但扔然昂首屹立一千年！
这更多的是一种精神，一种不屈不挠用于抗争的精神！当胡杨的根基断裂，树干失去支持而轰然倒地时，也要伴随着自己保护的热土一千年，这又是一种情怀，是一种脉脉相依，息息相关，轰轰烈烈。
新疆的木垒县，有一片被称为世界最古老的原始胡杨林，据史料记载和考证，木垒胡杨林至今已有6500万年的历史，是世界当之无愧最古老的原始胡杨林。
这里的胡杨虽然历经风雨沧桑，却仍然保持着原始风貌。
走进木垒胡杨林，一种原始生命的律动扑面而来，走近细看，每一棵胡杨的树皮都皴裂着粗大的口子，仿佛岁月的印记，又像是风沙的杰作！
每一棵树的树干都扭曲着，如同剽悍的弓箭手拉开强劲的弓弩，那紧绷的赤铜色凸凹有致的肌肉纹理，布满了沧桑与不屈！这是一种别样的美，是力量和执着的美！
环走在胡杨树周围，感受着散发出的古老的气息，甚至觉得胡杨更像是一面旗帜,用其生命的坚韧和顽强,在连绵的沙丘之上，任凭狂风漫卷而犹自屹立不倒，
在宣誓主权的同时，用苍挺粗壮的树干，守护着属于自己的地盘，日日夜夜，年年月月，那份热诚，那份坚贞，那份毅力，怎不令人肃然起敬！
轮台胡杨林风景区是世界上1200个森林公园中唯一的沙漠胡杨林公园，是新疆面积最大的原始胡杨林公园，也是整个塔里木河流域原始胡杨林最集中的区域。
轮台胡杨林紧靠沙漠公路，占地面积45.3万亩，是世界上面积最大、分布最密、存活最好的“第三纪活化石”，被《中国国家地理》评为中国十大最美森林之一。
其树龄和规模也都是屈指可数的！有人说“不到轮台，不知胡杨之壮美，不看胡杨，不知生命之辉煌”。
每年的秋天，轮台胡杨林是世间最美的天堂，浓浓的深绿渐渐褪去，饱满的枝叶开始缩小干枯直至色彩变为金黄，一点一点的慢慢渲染了整片胡杨林，
乘坐车辆穿梭其中，就像一叶扁舟划过金色海洋，远离了尘世的喧嚣，置身于金碧辉煌，世间最美的风景，就算是天堂也不过如此吧！
金湖杨国家森林公园位于泽普县西南36公里处亚斯墩林场境内，坐落在叶尔羌河冲积扇上缘，景区占地面积有4万亩，天然胡杨林面积多达2万亩。
远处是巍巍昆仑山，脚下的叶尔羌河支流奔腾不息，从公园内穿越而过，雪域昆仑和叶尔羌共同孕育了这片神奇的土地。
2013年被评为国家5A级旅游风景区。金湖杨国家森林公园内以广袤的天然胡杨林与开阔的叶尔羌河及河两岸平坦、荒芜的戈壁滩形成独特的自然风貌。
巴楚有着胡杨之都的美称，其中胡杨林占地316万亩，是世界连片面积最大的天然胡杨林，在距离巴楚县城12公里处，有着“胡杨之都、丝路之驿、西域唐城、文化之地、”等美誉。
细看巴楚的胡杨，因为树龄不同，会呈现三种叶片形状，有的细长如丝线，有的娇媚如柳叶，有的圆润如铜钱，甚至同一株树上长着不同的叶片，所以也被称为“三叶神树”。
走进胡杨林场深处，如同走进了“世外桃源”般的神话境界。
秋天的胡杨林好似一幅金碧辉煌、如火如荼、层林尽染的壮丽画卷，在湛蓝天空下，一片金黄，洋溢着浓郁的远古气息，美得醉人心魄却又无比安静，与林场外浩瀚沙漠的苍凉形成了鲜明对比，震撼着每一位前来旅游者的心灵！
在新疆广袤的土地上，胡杨是最古老的珍稀树种之一，也是新疆荒漠和沙地上唯一能天然成林的树种，
它主要分布在塔克拉玛干沙漠周围，以塔里木河、叶尔羌河和和田河两岸以及塔里木盆地南缘许多河流的下游最为集中，形成千里的“绿色走廊”。
胡杨天性就能忍受荒漠中干旱的环境。长大后，它能长成直径达1.5米、高10-15米的大树，树干通直，木质纤细柔软。
胡杨树的树叶阔大清香，但因生长在极旱荒漠区，为适应干旱环境，生长在幼树嫩枝上的叶片狭长如柳，大树老枝条上的叶却圆润如杨，极为奇特 。
新疆胡杨林更是秋天里不可缺少的风景，秋天让人最心动的那抹黄，一定非胡杨林莫属。
秋风吹过大地，铺天盖地的金黄色，璀璨夺目，形成了一道美丽的风景线。
仿佛置身于富丽堂皇的皇宫和金碧辉煌的殿堂，使人感到风光无限，浮想联翩，犹如站在了童话世界。
所以说，如果没有欣赏过深秋的胡杨，这个秋天就不算美满！
有人称赞胡杨是“沙漠英雄树”。也有人称之为沙漠守护神！。活着一千年不死，死后一千年不倒，倒后一千年不烂。这是人们对胡杨最为广泛的赞美。
漫漫岁月，在荒漠戈壁这样艰苦的环境下，存活千年，生命力该是何等的旺盛与茁壮！
当生命萎缩，胡杨逐渐失去了绿叶，失去了风采，树干皲裂，但扔然昂首屹立一千年！
这更多的是一种精神，一种不屈不挠用于抗争的精神！当胡杨的根基断裂，树干失去支持而轰然倒地时，也要伴随着自己保护的热土一千年，这又是一种情怀，是一种脉脉相依，息息相关，轰轰烈烈。
新疆的木垒县，有一片被称为世界最古老的原始胡杨林，据史料记载和考证，木垒胡杨林至今已有6500万年的历史，是世界当之无愧最古老的原始胡杨林。
这里的胡杨虽然历经风雨沧桑，却仍然保持着原始风貌。
走进木垒胡杨林，一种原始生命的律动扑面而来，走近细看，每一棵胡杨的树皮都皴裂着粗大的口子，仿佛岁月的印记，又像是风沙的杰作！
每一棵树的树干都扭曲着，如同剽悍的弓箭手拉开强劲的弓弩，那紧绷的赤铜色凸凹有致的肌肉纹理，布满了沧桑与不屈！这是一种别样的美，是力量和执着的美！
环走在胡杨树周围，感受着散发出的古老的气息，甚至觉得胡杨更像是一面旗帜,用其生命的坚韧和顽强,在连绵的沙丘之上，任凭狂风漫卷而犹自屹立不倒，
在宣誓主权的同时，用苍挺粗壮的树干，守护着属于自己的地盘，日日夜夜，年年月月，那份热诚，那份坚贞，那份毅力，怎不令人肃然起敬！
轮台胡杨林风景区是世界上1200个森林公园中唯一的沙漠胡杨林公园，是新疆面积最大的原始胡杨林公园，也是整个塔里木河流域原始胡杨林最集中的区域。
轮台胡杨林紧靠沙漠公路，占地面积45.3万亩，是世界上面积最大、分布最密、存活最好的“第三纪活化石”，被《中国国家地理》评为中国十大最美森林之一。
其树龄和规模也都是屈指可数的！有人说“不到轮台，不知胡杨之壮美，不看胡杨，不知生命之辉煌”。
每年的秋天，轮台胡杨林是世间最美的天堂，浓浓的深绿渐渐褪去，饱满的枝叶开始缩小干枯直至色彩变为金黄，一点一点的慢慢渲染了整片胡杨林，
乘坐车辆穿梭其中，就像一叶扁舟划过金色海洋，远离了尘世的喧嚣，置身于金碧辉煌，世间最美的风景，就算是天堂也不过如此吧！
金湖杨国家森林公园位于泽普县西南36公里处亚斯墩林场境内，坐落在叶尔羌河冲积扇上缘，景区占地面积有4万亩，天然胡杨林面积多达2万亩。
远处是巍巍昆仑山，脚下的叶尔羌河支流奔腾不息，从公园内穿越而过，雪域昆仑和叶尔羌共同孕育了这片神奇的土地。
2013年被评为国家5A级旅游风景区。金湖杨国家森林公园内以广袤的天然胡杨林与开阔的叶尔羌河及河两岸平坦、荒芜的戈壁滩形成独特的自然风貌。
巴楚有着胡杨之都的美称，其中胡杨林占地316万亩，是世界连片面积最大的天然胡杨林，在距离巴楚县城12公里处，有着“胡杨之都、丝路之驿、西域唐城、文化之地、”等美誉。
细看巴楚的胡杨，因为树龄不同，会呈现三种叶片形状，有的细长如丝线，有的娇媚如柳叶，有的圆润如铜钱，甚至同一株树上长着不同的叶片，所以也被称为“三叶神树”。
走进胡杨林场深处，如同走进了“世外桃源”般的神话境界。
秋天的胡杨林好似一幅金碧辉煌、如火如荼、层林尽染的壮丽画卷，在湛蓝天空下，一片金黄，洋溢着浓郁的远古气息，美得醉人心魄却又无比安静，与林场外浩瀚沙漠的苍凉形成了鲜明对比，震撼着每一位前来旅游者的心灵！
菩提心是诸善中王
贤空法师 大圣五台山古文殊寺 2022-11-06 00:00 发表于山西
收录于合集#首座法语19个
大乘佛法修行从发菩提心开始。佛弟子如果没有发菩提心，即使做一切善事，最多算是一个善人，如果发了菩提心、受了菩萨戒，那就成为“人间的菩萨”了。
“菩萨”这两个字是有含金量的，一听到这两个字，是会让人生起欢喜心、信心、尊重心。三千多年来，佛教延续到今天，就是靠四众弟子发菩提心在传承。如果不发菩提心的话，人是很自私的，是一种“小我”，可能很多小事都想不通，斤斤计较；一旦发了菩提心，就是无我、无私、无相、平等、利他的。因为要和一切众生结善缘，当所有众生都是我们要去帮助的时候，心量一下子就拓宽了。
我们作为一个佛弟子，如果有人问：“你信佛了，佛教讲什么？信仰佛教有什么好处？”这些常见的问题都要搞清楚。用四句话把佛教做一个总结——“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”
“诸恶莫作，众善奉行”，什么是善？什么是恶？佛法是有标准的。
“诸恶莫作”，十恶业是明显的，贪、嗔、痴等一切烦恼都属于恶心所，包括忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍，都是烦恼心所。
“众善奉行”，五戒、十善、八关斋戒是善，发菩提心、受菩萨戒是大善，善中之王是菩提心。当然，我们还有大悲心、出离心，这都是善法。
所以，菩提心是一切善法中的王，可见发菩提心多么重要。《入菩萨行论》里面讲到，菩提心“是诸善中王，灭死胜甘露，除穷无尽藏，疗疾最胜药，灭一切罪障”。
发了菩提心，就能超越生死轮回。“除穷无尽藏”，人除了物质上的贫穷，还有智慧上的贫穷，一旦发了菩提心、行菩萨道，将来生生世世的福报和智慧都是很富有的。“疗疾胜诸药，灭一切罪障”，我们身体上有病的话，就要吃药，如果我们心里有贪嗔痴、傲慢心等大烦恼病，靠什么药来治？就是靠菩提心。
《入行论》里面也说到，“菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪”。就是讲，我们这个世界成住坏空，二十个劫之后，这个地球会“坏”，那个时候是要起大火的，天上七个太阳可能都出来了，把整个大地都烧起来了。菩提心的功德有多大呢？就像末劫的那个火，把这个地球上的东西都烧掉。这时候就比喻你发了菩提心，一刹那间能销毁我们各种各样的罪业。
菩提心灭罪的效果，每个人应该能感受，你皈依、忏悔、发愿、拜佛、诵经、修供养等，业障灭除之后有什么相貌呢？就是你的身心自在、不疲劳、很欢喜。如果我们没精神，又没有体力，心提不起来，睡也睡不醒，吃不下或要吃很多，人就变得很沉重，其实那时候是有障碍的。一旦发了菩提心，听经闻法，业障一消除之后，饭吃少一点也可以，觉睡少一点也可以，然后心情自在，不管是个人，还是很多人在一起，心里面欢喜，没有障碍。
所以，我们要排除业障，学佛是一个最好的体验。甚至当你的业障消除之后，口才越来越好、胆量越来越大。过去可能觉得口才不怎么好，突然间觉得挺能说的；过去好像很多事情很难，现在好像没有畏惧了。
佛菩萨都告诉我们发菩提心能灭罪，这件事很重要。为什么？因为你发心是要利益一切众生，你跟一切众生就不对立了。
从量子物理学上来讲的话，你只要起一个善念，对一切众生都存一个善念，这个善念是有力量的，对方能感应得到的，他给你发射回来的那个量子也是善的；如果你内心中起一个恶念，那恶的能量也会传出去，对方也会收到，他反射回来的也是一种恶的力量。
大家在日常生活中比较容易感受，我们对别人友善一点、对别人微笑、赞叹、帮助、尊重，对方马上也能回报这种微笑、尊重，这是一个比较浅显的。从菩萨道上来说，只要你起心动念，它就有力量。
菩萨戒跟五戒的区别是，五戒的内容没有做就不算犯戒，菩萨戒重点是饶益众生、修六度万行。所以，我们现在受菩萨戒，一下子把我们就提拔到很高的高度了，内心中有贪欲、嗔恨都不行。为什么说菩萨伟大？为什么菩萨的功德大？因为要求我们的身口意“三业随智慧行”“惟慧是业”，不符合道德良知、不符合佛教智慧的身口意三业，我们都不能做了。
王阳明提出一个理念叫“知行合一”，这个“知”，王阳明本意是指“良知”，而不是知道的“知”。就是我做这件事要符合天地良心，符合人伦道德，符合我们的良知才可以做，叫“知行合一”。
“身口意三业随智慧行”也是这个意思。我们学佛之后提倡要“修行”，修什么？大乘佛法的一个特质就是菩提心。如果你没有发菩提心，所做的一切都是生死轮回的业，最多就是来生福报大一点，果报殊胜一点。所以，我们佛教里面强调的就是要发菩提心，要回向无上菩提，不求人天果报。虽然我们不求人天果报，但是在我们没有成佛之前，我们的人天福报是在的，它不会丢失的。为什么处处要回向？就是不要忘了菩提心，因为我们这个菩提心很容易忘掉的。
《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”没有菩提心，修一切善业，怎么是魔业？佛菩萨修善，魔也修善，魔如果不修善，他哪有那么大的福报？虽然有福报，却仍在生死轮回中。
大乘佛法修行从什么地方开始？从发菩提心开始，发了菩提心之后才叫“修行”。如果没有发菩提心，修行还没有入门。
贤空法师 大圣五台山古文殊寺 2022-11-06 00:00 发表于山西
收录于合集#首座法语19个
大乘佛法修行从发菩提心开始。佛弟子如果没有发菩提心，即使做一切善事，最多算是一个善人，如果发了菩提心、受了菩萨戒，那就成为“人间的菩萨”了。
“菩萨”这两个字是有含金量的，一听到这两个字，是会让人生起欢喜心、信心、尊重心。三千多年来，佛教延续到今天，就是靠四众弟子发菩提心在传承。如果不发菩提心的话，人是很自私的，是一种“小我”，可能很多小事都想不通，斤斤计较；一旦发了菩提心，就是无我、无私、无相、平等、利他的。因为要和一切众生结善缘，当所有众生都是我们要去帮助的时候，心量一下子就拓宽了。
我们作为一个佛弟子，如果有人问：“你信佛了，佛教讲什么？信仰佛教有什么好处？”这些常见的问题都要搞清楚。用四句话把佛教做一个总结——“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”
“诸恶莫作，众善奉行”，什么是善？什么是恶？佛法是有标准的。
“诸恶莫作”，十恶业是明显的，贪、嗔、痴等一切烦恼都属于恶心所，包括忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍，都是烦恼心所。
“众善奉行”，五戒、十善、八关斋戒是善，发菩提心、受菩萨戒是大善，善中之王是菩提心。当然，我们还有大悲心、出离心，这都是善法。
所以，菩提心是一切善法中的王，可见发菩提心多么重要。《入菩萨行论》里面讲到，菩提心“是诸善中王，灭死胜甘露，除穷无尽藏，疗疾最胜药，灭一切罪障”。
发了菩提心，就能超越生死轮回。“除穷无尽藏”，人除了物质上的贫穷，还有智慧上的贫穷，一旦发了菩提心、行菩萨道，将来生生世世的福报和智慧都是很富有的。“疗疾胜诸药，灭一切罪障”，我们身体上有病的话，就要吃药，如果我们心里有贪嗔痴、傲慢心等大烦恼病，靠什么药来治？就是靠菩提心。
《入行论》里面也说到，“菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪”。就是讲，我们这个世界成住坏空，二十个劫之后，这个地球会“坏”，那个时候是要起大火的，天上七个太阳可能都出来了，把整个大地都烧起来了。菩提心的功德有多大呢？就像末劫的那个火，把这个地球上的东西都烧掉。这时候就比喻你发了菩提心，一刹那间能销毁我们各种各样的罪业。
菩提心灭罪的效果，每个人应该能感受，你皈依、忏悔、发愿、拜佛、诵经、修供养等，业障灭除之后有什么相貌呢？就是你的身心自在、不疲劳、很欢喜。如果我们没精神，又没有体力，心提不起来，睡也睡不醒，吃不下或要吃很多，人就变得很沉重，其实那时候是有障碍的。一旦发了菩提心，听经闻法，业障一消除之后，饭吃少一点也可以，觉睡少一点也可以，然后心情自在，不管是个人，还是很多人在一起，心里面欢喜，没有障碍。
所以，我们要排除业障，学佛是一个最好的体验。甚至当你的业障消除之后，口才越来越好、胆量越来越大。过去可能觉得口才不怎么好，突然间觉得挺能说的；过去好像很多事情很难，现在好像没有畏惧了。
佛菩萨都告诉我们发菩提心能灭罪，这件事很重要。为什么？因为你发心是要利益一切众生，你跟一切众生就不对立了。
从量子物理学上来讲的话，你只要起一个善念，对一切众生都存一个善念，这个善念是有力量的，对方能感应得到的，他给你发射回来的那个量子也是善的；如果你内心中起一个恶念，那恶的能量也会传出去，对方也会收到，他反射回来的也是一种恶的力量。
大家在日常生活中比较容易感受，我们对别人友善一点、对别人微笑、赞叹、帮助、尊重，对方马上也能回报这种微笑、尊重，这是一个比较浅显的。从菩萨道上来说，只要你起心动念，它就有力量。
菩萨戒跟五戒的区别是，五戒的内容没有做就不算犯戒，菩萨戒重点是饶益众生、修六度万行。所以，我们现在受菩萨戒，一下子把我们就提拔到很高的高度了，内心中有贪欲、嗔恨都不行。为什么说菩萨伟大？为什么菩萨的功德大？因为要求我们的身口意“三业随智慧行”“惟慧是业”，不符合道德良知、不符合佛教智慧的身口意三业，我们都不能做了。
王阳明提出一个理念叫“知行合一”，这个“知”，王阳明本意是指“良知”，而不是知道的“知”。就是我做这件事要符合天地良心，符合人伦道德，符合我们的良知才可以做，叫“知行合一”。
“身口意三业随智慧行”也是这个意思。我们学佛之后提倡要“修行”，修什么？大乘佛法的一个特质就是菩提心。如果你没有发菩提心，所做的一切都是生死轮回的业，最多就是来生福报大一点，果报殊胜一点。所以，我们佛教里面强调的就是要发菩提心，要回向无上菩提，不求人天果报。虽然我们不求人天果报，但是在我们没有成佛之前，我们的人天福报是在的，它不会丢失的。为什么处处要回向？就是不要忘了菩提心，因为我们这个菩提心很容易忘掉的。
《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”没有菩提心，修一切善业，怎么是魔业？佛菩萨修善，魔也修善，魔如果不修善，他哪有那么大的福报？虽然有福报，却仍在生死轮回中。
大乘佛法修行从什么地方开始？从发菩提心开始，发了菩提心之后才叫“修行”。如果没有发菩提心，修行还没有入门。
没有办法，
神秀大师把自己的修行体会，
写在了墙上。
“ 偈曰 ：
‘ 身是菩提树，
心如明镜台。
时时勤拂拭，
勿使惹尘埃。’”
这个境界非常了不起。
我们凡夫的身是烦恼，
他这里身是菩提树。
神秀大师的身体，
非常清净，
像觉悟的树一样，
可以承载觉悟的智慧。
心如明镜台，
心极其清净，
禅定功深，
智慧明了。
但是，
还是会有烦恼，
会有杂念，
就像尘埃。
“ 时时勤拂拭，
勿使惹尘埃 ”，
还在不断地用戒定慧三学来用功，
使自己清净的身心不受尘埃的染污。
像神秀大师这种境界，
放到现在这个时代是难得一见的。
自己学禅二十多年，
有一个顺口溜 ：
“ 身如烦恼树，
心似密见林，
学禅二十年，
尚未脱俗气。”
跟祖师比，
距离遥远。
但是五祖大师如何评价他此时的境界呢？
“ 祖曰 ：
‘ 汝作此偈，
未见本性，
只到门外，
未入门内。
如此见解，
觅无上菩提，
了不可得。’”
到了
“ 身是菩提树，
心如明镜台，
时时勤拂拭 ” 的境界，
居然还在禅宗的门外，
尚未入门，
以此智慧觅无上菩提，
根本就没门。
这就是禅法的严肃性。
“ 无上菩提，
须得言下识自本心，
见自本性，
不生不灭。”
无上的菩提，
就是无上的觉悟、
禅宗所直传的佛心，
需要言下识自本心，
见到不生不灭的真性。
同时，
“ 于一切时中，
念念自见 ”，
在一切时间、
一切地点，
念念现前才可以。
“ 万法无滞，
一真一切真，
万境自如如。”
一切法都不是障碍。
一切五蕴的幻境，
皆变成真如妙用，
纯一真心。
山河大地，
皆是菩提妙心。
“ 如如之心，
即是真实。”
这个如如不动的禅心，
即是万事万物的真实本体。
“ 若如是见，
即是无上菩提之自性也。”
只有见到这样的境界，
才是无上菩提之自性，
才有资格入祖位。
这是禅宗的命脉。
五祖大师很慈悲，
安慰他说 ：
“ 汝且去，
一两日思惟，
更作一偈，
将来吾看。
汝偈若入得门，
付汝衣法。”
总是给人机会。
说你先回去，
仔细体会体会，
再写一个偈子，
如果合格，
还有机会。
神秀大师在廊间题写的这一首偈颂，
很快被道场大众传唱。
五祖大师也很鼓励他，
说只要依此偈修行，
就能够不堕恶道。
说得很明白，
“ 不堕恶道 ”
“ 有大利益 ”，
并没有说可以直了成佛。
在碓坊里舂米的行者卢惠能，
听到有沙弥童子持诵这首偈颂，
一听就知道没入门。
后来一了解，
知道老和尚要传法，
于是他让人引导，
来到堂前，
平常他都不来这个地方。
这时他让一位姓张的别驾，
帮他也写一首偈子。
大家当时都很奇怪，
说你一个行者，
也要掺和这件事？
大家都很不屑。
惠能大师说 ：
“ 欲学无上菩提，
不得轻于初学。
下下人有上上智，
上上人有没意智。
若轻人，
便有无量无边罪。”
说你们不要小看人。
众人说那好，
既然你这么自信，
赶紧说吧。
结果惠能大师一开口，
举众皆惊。
“ 偈曰 ：
‘ 菩提本无树，
明镜亦非台，
本来无一物，
何处惹尘埃。’”
大家都愣了，
原来道场里谁都可以使唤的行者，
是位肉身菩萨。
五祖大师担心有人嫉妒惠能大师，
赶紧把鞋脱下来擦掉了偈语，
当众说，
这个也没见性，
不要当回事。
但是到了第二天，
他悄悄来到惠能大师修苦行的碓坊。
“ 见能腰石舂米，
语曰 ：
‘ 求道之人，
为法忘躯，
当如是乎！’
乃问曰 ：
‘ 米熟也未？’
惠能曰 ：
‘ 米熟久矣，
犹欠筛在。’”
一千多人吃的饭，
得要多少米呀，
舂米的任务很重。
惠能大师身量小，
怎么办呢？
为了把这件事做好，
他在腰上绑了块石头，
增加自己的体重，
因此腰部受损。
五祖大师就很感慨，
说求道的人为法忘躯，
应该如是精进，
这就是大家的榜样。
然后五祖就问他
“ 米熟也未？”
其实这是一句暗语，
怎么样，
开悟了吗？
惠能回答 ：
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
米已经舂好了，
但是还有点不干净，
需要筛。
什么意思呢？
见道了，
但是还不透彻。
惠能大师没有广学经教，
到了
“ 本来无一物 ” 的境界，
也就是教下所讲的法我空境界，
类似的说法，
还有
“ 若人识得心，
大地无寸土 ”
“ 虚空粉碎，
大地平沉 ”
“ 泥牛入海无消息 ”，
讲的都是禅宗的重关境界，
这时能够泯一切相，
一切现象不再是障碍，
但是还有无相的执著，
所谓还有微细的能所。
惠能大师到了这个境界，
知道那还不成熟、
不透彻，
完全不以为意。
《 坛经 》 的后面，
惠能大师针对大通和尚给智常禅师的开示，
有一首偈颂，
讲的就是这个阶段的局限性 ：
“ 不见一法存无见，
大似浮云遮日面。
不知一法守空知，
还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便。
汝当一念自知非，
自己灵光常显现。”
不见一法，
还有无相境，
就好比还有一层薄云，
遮住了本有的智慧，
不得透彻。
“ 不知一法守空知，
还如太虚生闪电。”
不知一法，
住于这样的空知当中，
就好比太虚中有闪电一样，
有极微细、
极迅猛的妄念流注。
如果认此为了义的佛之境界，
认为这就是到家了，
那就会错认路头，
错失提升机会，
不会再有更透彻的境界。
所以叫
“ 此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便 ”。
这个时候应该如何用功呢？
“ 汝当一念自知非 ”，
这时应该反观己心的过患，
就能够破除无明，
打开本有的灵光，
让它念念现前。
这是六祖大师彻悟以后对智常禅师的开示。
当时六祖大师到了这个境界，
以他自己的能力，
不能够马上进一步突破。
但是他以自己的宿慧，
知道这个境界还不行，
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
六祖大师彻悟此心的因缘
五祖弘忍大师用锡杖拄地板三下，
就离开了。
惠能大师心知这是一个信号，
于是晚上三更，
他悄悄来到丈室，
这时五祖大师正在等着他，
然后
“ 以袈裟遮围，
不令人见 ”。
这是非常关键的一个传法因缘，
直接涉及到释迦牟尼佛教法下，
三大语系佛法中受众最广的汉传佛教的高度，直接涉及到整个汉地众生的法身慧命。
五祖大师
“ 为说 《 金刚经 》，
至应无所住而生其心 ”，
讲到
《 金刚经 》 的三分之一，
第十品
“ 应无所住而生其心 ” 的时候，
惠能大师
“ 言下大悟，
一切万法不离自性！”
这时自性与万法才彻底统一，
打开了佛智，
真正地彻悟。
于是他就向五祖大师汇报，
来表达他的悟境 ：
“ 何期自性，
本自清净；
何期自性，
本不生灭；
何期自性，
本自具足；
何期自性，
本无动摇；
何期自性，
能生万法！”
何期，
就是
“ 原来 ” 或
“ 谁曾想 ” 的意思，
原来自性本自清净，
本不生灭，
本自具足，
本无动摇，
能生万法！
这时惠能大师，
全身揽入法界，
法界即自身，
自身即法界。
《 楞严经 》 中
讲此时的境界，
用了一个比喻，
“ 一切世间诸所有物，
皆即菩提妙明元心，
心精遍圆含裹十方；
反观父母所生之身，
犹彼十方虚空之中吹一微尘，
若存若亡，
如湛巨海流一浮沤，
起灭无从。
了然自知获本妙心常住不灭。”
这是对
“ 但用此心，
直了成佛 ” 的
“ 此心 ”
最好的注解。
“ 祖知悟本性，
谓惠能曰 ：
‘ 不识本心，
学法无益，
若识自本心，
见自本性，
即名丈夫、
天人师、
佛。’”
五祖大师这时知道卢行者彻悟了，
这才是真正的明心见性 ——
到家的境界。
“ 不识本心，
学法无益。”
不识本心，
学法没有真实利益。
这是站在成佛第一义的高度来说。
因为佛性本自具足，
在圣不增在凡不减，
关键在于打开本心，
其他的都是因缘法。
但是站在世俗谛的角度，
对于我们来说，
一瞻一礼都有功德，
所以
“ 若人散乱心，
入于塔庙中，
一称南无佛，
皆已成佛道 ”。
哪怕我们以妄想心到了寺院，
称诵一句佛号，
都是成佛的因。
这是从两个层面来讲的，
不可偏废。
《 坛经 》 里面讲的
很多都不是我们平常所理解的知识、
概念、
结论，
都是为了对治我们种种的邪见，
非常活泼，
我们不能断章取义，
执于一端。
这是六祖惠能大师发明
“ 此心 ”、
彻悟
“ 菩提自性 ” 的
三个阶段，
这三个阶段相当于禅宗三关 ——
初关、
重关、
牢关。
禅宗成就的是什么佛？
这个问题非常重要，
也经常引起误解，
我们看看六祖大师如何开示。
六祖开示智通禅师说 ：
神秀大师把自己的修行体会，
写在了墙上。
“ 偈曰 ：
‘ 身是菩提树，
心如明镜台。
时时勤拂拭，
勿使惹尘埃。’”
这个境界非常了不起。
我们凡夫的身是烦恼，
他这里身是菩提树。
神秀大师的身体，
非常清净，
像觉悟的树一样，
可以承载觉悟的智慧。
心如明镜台，
心极其清净，
禅定功深，
智慧明了。
但是，
还是会有烦恼，
会有杂念，
就像尘埃。
“ 时时勤拂拭，
勿使惹尘埃 ”，
还在不断地用戒定慧三学来用功，
使自己清净的身心不受尘埃的染污。
像神秀大师这种境界，
放到现在这个时代是难得一见的。
自己学禅二十多年，
有一个顺口溜 ：
“ 身如烦恼树，
心似密见林，
学禅二十年，
尚未脱俗气。”
跟祖师比，
距离遥远。
但是五祖大师如何评价他此时的境界呢？
“ 祖曰 ：
‘ 汝作此偈，
未见本性，
只到门外，
未入门内。
如此见解，
觅无上菩提，
了不可得。’”
到了
“ 身是菩提树，
心如明镜台，
时时勤拂拭 ” 的境界，
居然还在禅宗的门外，
尚未入门，
以此智慧觅无上菩提，
根本就没门。
这就是禅法的严肃性。
“ 无上菩提，
须得言下识自本心，
见自本性，
不生不灭。”
无上的菩提，
就是无上的觉悟、
禅宗所直传的佛心，
需要言下识自本心，
见到不生不灭的真性。
同时，
“ 于一切时中，
念念自见 ”，
在一切时间、
一切地点，
念念现前才可以。
“ 万法无滞，
一真一切真，
万境自如如。”
一切法都不是障碍。
一切五蕴的幻境，
皆变成真如妙用，
纯一真心。
山河大地，
皆是菩提妙心。
“ 如如之心，
即是真实。”
这个如如不动的禅心，
即是万事万物的真实本体。
“ 若如是见，
即是无上菩提之自性也。”
只有见到这样的境界，
才是无上菩提之自性，
才有资格入祖位。
这是禅宗的命脉。
五祖大师很慈悲，
安慰他说 ：
“ 汝且去，
一两日思惟，
更作一偈，
将来吾看。
汝偈若入得门，
付汝衣法。”
总是给人机会。
说你先回去，
仔细体会体会，
再写一个偈子，
如果合格，
还有机会。
神秀大师在廊间题写的这一首偈颂，
很快被道场大众传唱。
五祖大师也很鼓励他，
说只要依此偈修行，
就能够不堕恶道。
说得很明白，
“ 不堕恶道 ”
“ 有大利益 ”，
并没有说可以直了成佛。
在碓坊里舂米的行者卢惠能，
听到有沙弥童子持诵这首偈颂，
一听就知道没入门。
后来一了解，
知道老和尚要传法，
于是他让人引导，
来到堂前，
平常他都不来这个地方。
这时他让一位姓张的别驾，
帮他也写一首偈子。
大家当时都很奇怪，
说你一个行者，
也要掺和这件事？
大家都很不屑。
惠能大师说 ：
“ 欲学无上菩提，
不得轻于初学。
下下人有上上智，
上上人有没意智。
若轻人，
便有无量无边罪。”
说你们不要小看人。
众人说那好，
既然你这么自信，
赶紧说吧。
结果惠能大师一开口，
举众皆惊。
“ 偈曰 ：
‘ 菩提本无树，
明镜亦非台，
本来无一物，
何处惹尘埃。’”
大家都愣了，
原来道场里谁都可以使唤的行者，
是位肉身菩萨。
五祖大师担心有人嫉妒惠能大师，
赶紧把鞋脱下来擦掉了偈语，
当众说，
这个也没见性，
不要当回事。
但是到了第二天，
他悄悄来到惠能大师修苦行的碓坊。
“ 见能腰石舂米，
语曰 ：
‘ 求道之人，
为法忘躯，
当如是乎！’
乃问曰 ：
‘ 米熟也未？’
惠能曰 ：
‘ 米熟久矣，
犹欠筛在。’”
一千多人吃的饭，
得要多少米呀，
舂米的任务很重。
惠能大师身量小，
怎么办呢？
为了把这件事做好，
他在腰上绑了块石头，
增加自己的体重，
因此腰部受损。
五祖大师就很感慨，
说求道的人为法忘躯，
应该如是精进，
这就是大家的榜样。
然后五祖就问他
“ 米熟也未？”
其实这是一句暗语，
怎么样，
开悟了吗？
惠能回答 ：
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
米已经舂好了，
但是还有点不干净，
需要筛。
什么意思呢？
见道了，
但是还不透彻。
惠能大师没有广学经教，
到了
“ 本来无一物 ” 的境界，
也就是教下所讲的法我空境界，
类似的说法，
还有
“ 若人识得心，
大地无寸土 ”
“ 虚空粉碎，
大地平沉 ”
“ 泥牛入海无消息 ”，
讲的都是禅宗的重关境界，
这时能够泯一切相，
一切现象不再是障碍，
但是还有无相的执著，
所谓还有微细的能所。
惠能大师到了这个境界，
知道那还不成熟、
不透彻，
完全不以为意。
《 坛经 》 的后面，
惠能大师针对大通和尚给智常禅师的开示，
有一首偈颂，
讲的就是这个阶段的局限性 ：
“ 不见一法存无见，
大似浮云遮日面。
不知一法守空知，
还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便。
汝当一念自知非，
自己灵光常显现。”
不见一法，
还有无相境，
就好比还有一层薄云，
遮住了本有的智慧，
不得透彻。
“ 不知一法守空知，
还如太虚生闪电。”
不知一法，
住于这样的空知当中，
就好比太虚中有闪电一样，
有极微细、
极迅猛的妄念流注。
如果认此为了义的佛之境界，
认为这就是到家了，
那就会错认路头，
错失提升机会，
不会再有更透彻的境界。
所以叫
“ 此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便 ”。
这个时候应该如何用功呢？
“ 汝当一念自知非 ”，
这时应该反观己心的过患，
就能够破除无明，
打开本有的灵光，
让它念念现前。
这是六祖大师彻悟以后对智常禅师的开示。
当时六祖大师到了这个境界，
以他自己的能力，
不能够马上进一步突破。
但是他以自己的宿慧，
知道这个境界还不行，
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
六祖大师彻悟此心的因缘
五祖弘忍大师用锡杖拄地板三下，
就离开了。
惠能大师心知这是一个信号，
于是晚上三更，
他悄悄来到丈室，
这时五祖大师正在等着他，
然后
“ 以袈裟遮围，
不令人见 ”。
这是非常关键的一个传法因缘，
直接涉及到释迦牟尼佛教法下，
三大语系佛法中受众最广的汉传佛教的高度，直接涉及到整个汉地众生的法身慧命。
五祖大师
“ 为说 《 金刚经 》，
至应无所住而生其心 ”，
讲到
《 金刚经 》 的三分之一，
第十品
“ 应无所住而生其心 ” 的时候，
惠能大师
“ 言下大悟，
一切万法不离自性！”
这时自性与万法才彻底统一，
打开了佛智，
真正地彻悟。
于是他就向五祖大师汇报，
来表达他的悟境 ：
“ 何期自性，
本自清净；
何期自性，
本不生灭；
何期自性，
本自具足；
何期自性，
本无动摇；
何期自性，
能生万法！”
何期，
就是
“ 原来 ” 或
“ 谁曾想 ” 的意思，
原来自性本自清净，
本不生灭，
本自具足，
本无动摇，
能生万法！
这时惠能大师，
全身揽入法界，
法界即自身，
自身即法界。
《 楞严经 》 中
讲此时的境界，
用了一个比喻，
“ 一切世间诸所有物，
皆即菩提妙明元心，
心精遍圆含裹十方；
反观父母所生之身，
犹彼十方虚空之中吹一微尘，
若存若亡，
如湛巨海流一浮沤，
起灭无从。
了然自知获本妙心常住不灭。”
这是对
“ 但用此心，
直了成佛 ” 的
“ 此心 ”
最好的注解。
“ 祖知悟本性，
谓惠能曰 ：
‘ 不识本心，
学法无益，
若识自本心，
见自本性，
即名丈夫、
天人师、
佛。’”
五祖大师这时知道卢行者彻悟了，
这才是真正的明心见性 ——
到家的境界。
“ 不识本心，
学法无益。”
不识本心，
学法没有真实利益。
这是站在成佛第一义的高度来说。
因为佛性本自具足，
在圣不增在凡不减，
关键在于打开本心，
其他的都是因缘法。
但是站在世俗谛的角度，
对于我们来说，
一瞻一礼都有功德，
所以
“ 若人散乱心，
入于塔庙中，
一称南无佛，
皆已成佛道 ”。
哪怕我们以妄想心到了寺院，
称诵一句佛号，
都是成佛的因。
这是从两个层面来讲的，
不可偏废。
《 坛经 》 里面讲的
很多都不是我们平常所理解的知识、
概念、
结论，
都是为了对治我们种种的邪见，
非常活泼，
我们不能断章取义，
执于一端。
这是六祖惠能大师发明
“ 此心 ”、
彻悟
“ 菩提自性 ” 的
三个阶段，
这三个阶段相当于禅宗三关 ——
初关、
重关、
牢关。
禅宗成就的是什么佛？
这个问题非常重要，
也经常引起误解，
我们看看六祖大师如何开示。
六祖开示智通禅师说 ：
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