无念为宗 无相为体 无住为本
在中国禅宗史乃至于中国佛教史上，六祖慧能大师是一位举足轻重的人物。他为中国佛教开辟了一条宽广的发展道路，禅宗开始以其简洁明快的修行方法、简单朴素的生活方式、不作不食的劳动态度和潇洒自在的僧人风范而风行天下。正因为有了六祖慧能大师，中国佛教的慧命经过两千年才真正延续到今天。
六祖的顿教法门就是“直指人心，见性成佛”，一切繁琐的教义、繁琐的教规，在他那里都进行了简化。一切以修行为主，一切以开悟为主，一切以把握我们的生命为主。
他留给我们的就是一本《六祖坛经》，这可以说是一个大宝藏。六祖禅都体现在《坛经》里面，《坛经》里讲到：“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。”这个“三无”可以说是六祖禅的三句口诀，也是《坛经》的核心思想。
什么叫做“无念为宗”呢？
无念是佛教经常用到的一个名词概念。《大品般若经》中有说“无所念者，是名念佛。何等名无所念？即念佛心名无所念。”这个无所念实际上就是无念。在六祖的三句口诀里，无念是相应于认识的主体而言的。念就是能认识的心，无念就是我们的心在缘境的时候不起分别。
无念并不是说像木头石头一样没有任何反应，而是有反应而无分别，这就是无念。知一切法，心不染着，就像《金刚经》里所说的“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心”，或者说 “应生无所住心”，这就是无念。
无念就是我们这个意识再没有世俗异想分别，符合于真如之念。圭峰大师在《禅源诸诠集都序》里面讲到，如果我们了解外在一切相的空性，那么我们的内心自然就没有分别，自然就无念。
“念起即觉，觉之即无，此即修行之妙法，故虽备修万行，而以无念为宗”。这就是说，我们在修一切法门的时候不要有能所分别之心，而要时时刻刻把握自己无分别的心态。假如我们真正处于与真如冥符这样的一种心态，那么我们时时刻刻就住在禅定中。修一切法时不起法相，不起修相，做到三轮体空，这就是无念。无念不等于是没有念头，而是没有分别之念。所以说无念是六祖禅三句口诀的根本。
什么叫“无相为体”呢？
念是能缘之心，相就是所缘之境。外离一切相，就是说在我们认识事物的时候，不要给事物强加一切外在的东西，而是要还一切事物的本来面目。外离一切相名为无相，能离于相，则法体清净。
因为一切诸法从本以来，离名字相，离心缘相。一切诸法之所以有种种名相，都是我们主观安立的，并不是它自己本身所具有的。所以要即相而离相，于相而离相。
所谓无相，就是不在境上起分别执着之相，能够使法体恒清净。法体就是一切事物的本来面目。一切诸法，也可以说是一切相，本来就是清净的。众生执迷不悟，即执分别，妄计种种相状。如果我们能够做到于相而离相，在认识事物上远离计执，那我们就可亲见诸法实相。什么是无相呢？无相即实相，诸法以实相为体，所以说以无相为体。
四祖道信禅师在他的《入道安心要方便门》上面曾经说到：“众生根有无量故，所以说法无量；说法无量故，义亦无量；无量义者，从一法生。”这个无量义并不是以无量法生无量义，而是从一法所生。这一法是什么呢？一法者，则无相也，一法就是无相。
无相者，是诸法实相，因为无相无不相，是为实相。在这里，无相是作为一切法的共性。虽然一切法看起来都是孤立的，但是实际上一切法有其个性，同时也有其共性。如果一切法只有个性没有共性的话，那我们就无法去把握它。
什么叫“无住为本” 呢？
《维摩经》上讲：“从无住本，立一切法。”诸法以无住为根本，无住本者就是诸法之本际，人之本性。为什么这么说呢？因为无住就是真如法性的另外一个称呼，所以说以无住本，或者说从无住本立一切法。
一切法都有法性，都有法相。法相是具体的，法性应该说是抽象的；法相是个别的，法性是共同的；法相是诸法的差别性，法性是诸法的平等性；法相是具体的事物，法性是规律。
因为一切法都有规律可循，这样我们才能把握它，才能够认识它、分析它。如果我们要一个事物一个事物地去分析，那就陷入到入海数沙这样的一种困境。我们一定要把握诸法的共相，把握了诸法的共相，才能够把握诸法的本质。
所以《六祖坛经》讲到“无住为本”的时候，他就说“念念中不思前境”，过去的事情不要再去思量分别。“前念今念后念，念念相续不断”，就是说我们的念头总在转移，总在随境迁流，因此我们在诸法上就得不到解脱。一切诸法不会凝住于自身固定不变的性质上，人的认识能力也不应以固定的概念作为其固定的本质，所以般若的理论就据此作为诸法性空的重要内容。
“无住”在佛学理论上是一个非常重要的问题，是一个非常大的问题。一切法的本际就是无住，这实际上讲的就是一切法无自性的道理。一切法如果有自性的话，一切法不会生，一切法就没有办法相容相兼并同时存在于一个空间。正因为一切法没有自性，所以无自性这种规律性就是一切法的本原，这就是法性。
六祖禅法的三句口诀——“无念为宗、无相为体、无住为本”，希望我们真正能够很好地去把握，并把这种思想运用到禅修和弘法利生当中，运用到我们的做人做事当中。
如果一切都能够以“无念”、“无相”、“无住”来指导，那不但我们的人生有希望、我们的佛法有希望、我们的社会有希望，我们一切的事情都有希望。因为远离了偏执，远离了片面性，远离了种种的人我是非，使我们真正处在一个和乐温馨的大家庭当中，那样就是人间净土的实现。#佛法看世间##修行##佛教#
在中国禅宗史乃至于中国佛教史上，六祖慧能大师是一位举足轻重的人物。他为中国佛教开辟了一条宽广的发展道路，禅宗开始以其简洁明快的修行方法、简单朴素的生活方式、不作不食的劳动态度和潇洒自在的僧人风范而风行天下。正因为有了六祖慧能大师，中国佛教的慧命经过两千年才真正延续到今天。
六祖的顿教法门就是“直指人心，见性成佛”，一切繁琐的教义、繁琐的教规，在他那里都进行了简化。一切以修行为主，一切以开悟为主，一切以把握我们的生命为主。
他留给我们的就是一本《六祖坛经》，这可以说是一个大宝藏。六祖禅都体现在《坛经》里面，《坛经》里讲到：“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。”这个“三无”可以说是六祖禅的三句口诀，也是《坛经》的核心思想。
什么叫做“无念为宗”呢？
无念是佛教经常用到的一个名词概念。《大品般若经》中有说“无所念者，是名念佛。何等名无所念？即念佛心名无所念。”这个无所念实际上就是无念。在六祖的三句口诀里，无念是相应于认识的主体而言的。念就是能认识的心，无念就是我们的心在缘境的时候不起分别。
无念并不是说像木头石头一样没有任何反应，而是有反应而无分别，这就是无念。知一切法，心不染着，就像《金刚经》里所说的“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心”，或者说 “应生无所住心”，这就是无念。
无念就是我们这个意识再没有世俗异想分别，符合于真如之念。圭峰大师在《禅源诸诠集都序》里面讲到，如果我们了解外在一切相的空性，那么我们的内心自然就没有分别，自然就无念。
“念起即觉，觉之即无，此即修行之妙法，故虽备修万行，而以无念为宗”。这就是说，我们在修一切法门的时候不要有能所分别之心，而要时时刻刻把握自己无分别的心态。假如我们真正处于与真如冥符这样的一种心态，那么我们时时刻刻就住在禅定中。修一切法时不起法相，不起修相，做到三轮体空，这就是无念。无念不等于是没有念头，而是没有分别之念。所以说无念是六祖禅三句口诀的根本。
什么叫“无相为体”呢？
念是能缘之心，相就是所缘之境。外离一切相，就是说在我们认识事物的时候，不要给事物强加一切外在的东西，而是要还一切事物的本来面目。外离一切相名为无相，能离于相，则法体清净。
因为一切诸法从本以来，离名字相，离心缘相。一切诸法之所以有种种名相，都是我们主观安立的，并不是它自己本身所具有的。所以要即相而离相，于相而离相。
所谓无相，就是不在境上起分别执着之相，能够使法体恒清净。法体就是一切事物的本来面目。一切诸法，也可以说是一切相，本来就是清净的。众生执迷不悟，即执分别，妄计种种相状。如果我们能够做到于相而离相，在认识事物上远离计执，那我们就可亲见诸法实相。什么是无相呢？无相即实相，诸法以实相为体，所以说以无相为体。
四祖道信禅师在他的《入道安心要方便门》上面曾经说到：“众生根有无量故，所以说法无量；说法无量故，义亦无量；无量义者，从一法生。”这个无量义并不是以无量法生无量义，而是从一法所生。这一法是什么呢？一法者，则无相也，一法就是无相。
无相者，是诸法实相，因为无相无不相，是为实相。在这里，无相是作为一切法的共性。虽然一切法看起来都是孤立的，但是实际上一切法有其个性，同时也有其共性。如果一切法只有个性没有共性的话，那我们就无法去把握它。
什么叫“无住为本” 呢？
《维摩经》上讲：“从无住本，立一切法。”诸法以无住为根本，无住本者就是诸法之本际，人之本性。为什么这么说呢？因为无住就是真如法性的另外一个称呼，所以说以无住本，或者说从无住本立一切法。
一切法都有法性，都有法相。法相是具体的，法性应该说是抽象的；法相是个别的，法性是共同的；法相是诸法的差别性，法性是诸法的平等性；法相是具体的事物，法性是规律。
因为一切法都有规律可循，这样我们才能把握它，才能够认识它、分析它。如果我们要一个事物一个事物地去分析，那就陷入到入海数沙这样的一种困境。我们一定要把握诸法的共相，把握了诸法的共相，才能够把握诸法的本质。
所以《六祖坛经》讲到“无住为本”的时候，他就说“念念中不思前境”，过去的事情不要再去思量分别。“前念今念后念，念念相续不断”，就是说我们的念头总在转移，总在随境迁流，因此我们在诸法上就得不到解脱。一切诸法不会凝住于自身固定不变的性质上，人的认识能力也不应以固定的概念作为其固定的本质，所以般若的理论就据此作为诸法性空的重要内容。
“无住”在佛学理论上是一个非常重要的问题，是一个非常大的问题。一切法的本际就是无住，这实际上讲的就是一切法无自性的道理。一切法如果有自性的话，一切法不会生，一切法就没有办法相容相兼并同时存在于一个空间。正因为一切法没有自性，所以无自性这种规律性就是一切法的本原，这就是法性。
六祖禅法的三句口诀——“无念为宗、无相为体、无住为本”，希望我们真正能够很好地去把握，并把这种思想运用到禅修和弘法利生当中，运用到我们的做人做事当中。
如果一切都能够以“无念”、“无相”、“无住”来指导，那不但我们的人生有希望、我们的佛法有希望、我们的社会有希望，我们一切的事情都有希望。因为远离了偏执，远离了片面性，远离了种种的人我是非，使我们真正处在一个和乐温馨的大家庭当中，那样就是人间净土的实现。#佛法看世间##修行##佛教#
考研政治高频考点汇总之马原理
考点一：哲学基本问题
恩格斯——“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问
题，是思维和存在(意识和物质、精神和自然界)的关系问题。”
哲学基本问题包括两个方面的内容:
1.
思维和存在何者第一性：划分为唯物主义和唯心主义两
个对立的基本派别。
唯物主义把世界的本原归结为物质，主张物质第一性，意识
第二性，意识是物质的产物；唯心主义把世界的本原归结为精
神，主张意识第一性，物质第二性，物质是意识的产物。
唯物主义的三种形态：朴素唯物主义、形而上学唯物主义
（机械唯物主义）、辩证唯物主义和历史唯物主义
唯心主义的两个派别：主观唯心主义、客观唯心主义主张“
2.
思维和存在有无同一性：划分为可知论和不可知论
可知论认为世界是可以被认识的，思维和存在具有同一性；
不可知论认为世界是不能被人所认识或不能被完全认识的，否
认思维和存在的同一性。
3.根据对世界存在状态不同的理解：划分为辩证法和形而上
学。
辩证法：坚持用联系的、发展的观点看问题，认为发展的根
本原因在于事物的内部矛盾。形而上学：坚持用孤立的、静止
的观点看问题，否认事物内部矛盾的存在和作用。
是否承认矛盾是辩证法和形而上学根本对立的焦点。
考点一：哲学基本问题
恩格斯——“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问
题，是思维和存在(意识和物质、精神和自然界)的关系问题。”
哲学基本问题包括两个方面的内容:
1.
思维和存在何者第一性：划分为唯物主义和唯心主义两
个对立的基本派别。
唯物主义把世界的本原归结为物质，主张物质第一性，意识
第二性，意识是物质的产物；唯心主义把世界的本原归结为精
神，主张意识第一性，物质第二性，物质是意识的产物。
唯物主义的三种形态：朴素唯物主义、形而上学唯物主义
（机械唯物主义）、辩证唯物主义和历史唯物主义
唯心主义的两个派别：主观唯心主义、客观唯心主义主张“
2.
思维和存在有无同一性：划分为可知论和不可知论
可知论认为世界是可以被认识的，思维和存在具有同一性；
不可知论认为世界是不能被人所认识或不能被完全认识的，否
认思维和存在的同一性。
3.根据对世界存在状态不同的理解：划分为辩证法和形而上
学。
辩证法：坚持用联系的、发展的观点看问题，认为发展的根
本原因在于事物的内部矛盾。形而上学：坚持用孤立的、静止
的观点看问题，否认事物内部矛盾的存在和作用。
是否承认矛盾是辩证法和形而上学根本对立的焦点。
#第一届星光璀璨表情包大赛#
近代形而上学唯物主义的物质观，是伴随着资本主义经济和近代自然科学的发展而形成的。19世纪以前的自然科学揭示：自然界各种物质都是由不同的元素构成的，元素是构成化合物的基本单位，而各种元素的分子又可以进一步分解为原子，原子是当时科学认识能够达到的关于物质结构的最深层次。人们由此而认为，原子就是物质的最小单位，原子的属性，如质量不变、广延性、不可分性等是一切物质形态的不变属性；物质就是原子，原子是世界的本原。这是从17世纪到马克思主义哲学产生以前长期占统治地位的唯物主义物质观。
形而上学唯物主义的物质观以一定的自然科学材料为依据，并以此来解释世界的物质性，反对宗教神学和唯心主义。同朴素唯物主义相比，它克服了自发的猜测的性质，总的来说是一个进步，是唯物主义物质观的发展和深化。但是，由于科学发展水平的限制和缺乏辩证思维，它存在着两个主要缺陷：第一，它不理解普遍和特殊、共性和个性的辩证统一，不懂得用辨证思维方法把握事物。形而上学唯物主义物质观误把人类对原子这个物质层次的认识当作对物质最终层次的认识，既不懂得物质的共性和个性的关系，把原子的个性看成物质的共性，把特定历史条件下的关于物质结构的自然科学理论同哲学上的物质概念混为一谈；又不懂得原子本身的质的多样性、复杂性，从而把质上无限复杂多样的物质世界简单地等同于原子。第二，它把人的物质实践活动排除在物质概念之外，因而是不彻底、不完备的。形而上学唯物主义物质观不理解人的实践活动的客观性，因而不能解释社会运动的物质性，在社会历史领域陷入了唯心主义。
近代形而上学唯物主义的物质观，是伴随着资本主义经济和近代自然科学的发展而形成的。19世纪以前的自然科学揭示：自然界各种物质都是由不同的元素构成的，元素是构成化合物的基本单位，而各种元素的分子又可以进一步分解为原子，原子是当时科学认识能够达到的关于物质结构的最深层次。人们由此而认为，原子就是物质的最小单位，原子的属性，如质量不变、广延性、不可分性等是一切物质形态的不变属性；物质就是原子，原子是世界的本原。这是从17世纪到马克思主义哲学产生以前长期占统治地位的唯物主义物质观。
形而上学唯物主义的物质观以一定的自然科学材料为依据，并以此来解释世界的物质性，反对宗教神学和唯心主义。同朴素唯物主义相比，它克服了自发的猜测的性质，总的来说是一个进步，是唯物主义物质观的发展和深化。但是，由于科学发展水平的限制和缺乏辩证思维，它存在着两个主要缺陷：第一，它不理解普遍和特殊、共性和个性的辩证统一，不懂得用辨证思维方法把握事物。形而上学唯物主义物质观误把人类对原子这个物质层次的认识当作对物质最终层次的认识，既不懂得物质的共性和个性的关系，把原子的个性看成物质的共性，把特定历史条件下的关于物质结构的自然科学理论同哲学上的物质概念混为一谈；又不懂得原子本身的质的多样性、复杂性，从而把质上无限复杂多样的物质世界简单地等同于原子。第二，它把人的物质实践活动排除在物质概念之外，因而是不彻底、不完备的。形而上学唯物主义物质观不理解人的实践活动的客观性，因而不能解释社会运动的物质性，在社会历史领域陷入了唯心主义。
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