宣化上人：在日月净明德如来的这个国土中，没有女人。为什么没有女人呢？因为都是莲华化生的缘故，所以他们都是清净的身体。
[给力]
彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等，及以诸难。地平如掌，琉璃所成，宝树庄严，宝帐覆上，垂宝华幡，宝瓶香炉，周遍国界。七宝为台，一树一台，其树去台，尽一箭道。此诸宝树，皆有菩萨、声闻，而坐其下。诸宝台上，各有百亿诸天，作天伎乐，歌叹于佛，以为供养。
彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等：在日月净明德如来的这个国土中，没有女人。为什么没有女人呢？因为都是莲华化生的缘故，所以他们都是清净的身体。也没有地狱、饿鬼、畜生，也没有阿修罗这个好战争的众生，也没有其他天龙八部。及以诸难：也没有八难。这八种的难，是：地狱难、畜生难、饿鬼难、北俱卢洲难、长寿天难、盲聋喑哑难、世智辩聪难、佛前佛后难。
地平如掌，琉璃所成：这个国土中，大地都非常平。为什么地平呢？因为人的心平；人心不平，所以才会现出山河大地。为什么有山、有河、有海？就因为我们人的心不平，所以造成这个；人若心平了，都会地平如掌。这个国土不但平坦，而且都是用琉璃所造成的。
宝树庄严，宝帐覆上，垂宝华幡，宝瓶香炉：又有七宝所成的树，庄严这国土。又有宝帐遮盖在宝树的上边，又有垂挂着很多的宝华宝幡，又有最名贵的宝瓶和香炉。周遍国界：在这个国土里边，到处都有这种种的庄严。
七宝为台，一树一台：用金、银、琉璃、砗磲、赤珠、玛瑙、琥珀这七宝所造成的台，每棵树就有一个台。其树去台，尽一箭道：树离这个台的距离，有射一支箭这么远，是两百二十步。
此诸宝树，皆有菩萨、声闻，而坐其下：在这些宝树之下，都有一位菩萨在宝台上那儿坐着，又有声闻也在宝台上坐着。
诸宝台上，各有百亿诸天，作天伎乐，歌叹于佛：在这一切宝台的上边，各有百亿诸天，在那儿演奏天上的音乐，那么唱歌来赞叹于佛。好像我们唱香赞、唱佛赞，这都是赞叹于佛的。以为供养：用这种的仪式，来供养于佛。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
[给力]
彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等，及以诸难。地平如掌，琉璃所成，宝树庄严，宝帐覆上，垂宝华幡，宝瓶香炉，周遍国界。七宝为台，一树一台，其树去台，尽一箭道。此诸宝树，皆有菩萨、声闻，而坐其下。诸宝台上，各有百亿诸天，作天伎乐，歌叹于佛，以为供养。
彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等：在日月净明德如来的这个国土中，没有女人。为什么没有女人呢？因为都是莲华化生的缘故，所以他们都是清净的身体。也没有地狱、饿鬼、畜生，也没有阿修罗这个好战争的众生，也没有其他天龙八部。及以诸难：也没有八难。这八种的难，是：地狱难、畜生难、饿鬼难、北俱卢洲难、长寿天难、盲聋喑哑难、世智辩聪难、佛前佛后难。
地平如掌，琉璃所成：这个国土中，大地都非常平。为什么地平呢？因为人的心平；人心不平，所以才会现出山河大地。为什么有山、有河、有海？就因为我们人的心不平，所以造成这个；人若心平了，都会地平如掌。这个国土不但平坦，而且都是用琉璃所造成的。
宝树庄严，宝帐覆上，垂宝华幡，宝瓶香炉：又有七宝所成的树，庄严这国土。又有宝帐遮盖在宝树的上边，又有垂挂着很多的宝华宝幡，又有最名贵的宝瓶和香炉。周遍国界：在这个国土里边，到处都有这种种的庄严。
七宝为台，一树一台：用金、银、琉璃、砗磲、赤珠、玛瑙、琥珀这七宝所造成的台，每棵树就有一个台。其树去台，尽一箭道：树离这个台的距离，有射一支箭这么远，是两百二十步。
此诸宝树，皆有菩萨、声闻，而坐其下：在这些宝树之下，都有一位菩萨在宝台上那儿坐着，又有声闻也在宝台上坐着。
诸宝台上，各有百亿诸天，作天伎乐，歌叹于佛：在这一切宝台的上边，各有百亿诸天，在那儿演奏天上的音乐，那么唱歌来赞叹于佛。好像我们唱香赞、唱佛赞，这都是赞叹于佛的。以为供养：用这种的仪式，来供养于佛。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
恩师说:念佛人要把心安住在极乐世界，阿弥陀佛上
『普示众生安隐处』，这个「安稳」是心。修行人一生最重要的，心安在哪里？这是大事，这不是小事。我们有没有？我们如果有个安身立命之处，恭喜你，你这一生学佛一定有成就。那我们修净土的尤其重要，净宗学人，哪里是安稳处？阿弥陀佛的极乐世界是安稳处。净宗学人，无论在什么时候、无论在什么场所，心安在极乐世界，时时不能离开；心不在极乐世界，那就大错特错了！极乐世界是我们安稳处，一句佛号是我们现前的安稳处。
「此方便门，指方立相，摄心专注，即此妄心，持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念。」这是把念佛法门的道理说出来了，你不晓得这个道理，你念佛的功夫就不得力。念佛的理在哪里？就用一句佛号代替一切妄想杂念，它这个理就在此地。凡夫决定是有念有生的，这个念头生起来不怕，念头一生起来，马上把它转变成阿弥陀佛，用一句阿弥陀佛把它换下来，还是用这个妄心，这就方便了。
所以这个法门称作方便门，的确简单、容易、方便、直捷。指方立相，方是西方，相是有形有相，有极乐世界，真有，有阿弥陀佛。所以希望同修们念念不要忘了阿弥陀佛，心里头什么都不要牵挂，就牵挂一个阿弥陀佛你就对了。如果你还牵挂别的，把阿弥陀佛忘掉了，你就错了，这个错是大错了！为什么？还要搞六道轮回。
无始劫以来搞六道轮回没有能够出得去，就是念阿弥陀佛念断了，想想阿弥陀佛，又想想别的东西去，心跑掉了。临命终时把阿弥陀佛忘掉，想别的去了，想到家亲眷属去了，这西方极乐世界就又耽误掉了。所以这个功夫要在平常用才能得力，到临终那一口气才用得上力；平时不用功，到那个时候往往就用不上，就耽误了。所以我们要把这桩事情当作这一生当中第一桩大事来看待，决定不能马虎。
如果有人叫你再想这个、想那个，你要心里有警觉，那是魔来找麻烦了。你这个一觉，魔就不得其便，为什么？你念头马上又恢复到阿弥陀佛，不会随著妄念去了，这个要知道。所以说除了想阿弥陀佛之外，决定往生见佛；想其他的统统是六道轮回，这个不得了！六道轮回说实在话，三善道的机会少，三恶道的机会多，何必去造饿鬼、畜生、地狱业，去造这个干什么？
十法界依正庄严是我们心念所造的，念什么就造什么，哪一个念头强，强者先牵，牵著你去投胎，牵著你去轮回。就是临命终时哪一个念头强，就随这个强的先受报，他就去了。所以贪瞋痴这个念头不能有，一定要把世出世间法看淡。临终的时候一念贪心起来，就饿鬼道去了，就作鬼去了；一念瞋恨心起来，好了，地狱道去了；一念愚痴，愚痴就是迷惑颠倒，畜生道去了，你看看多可怕！
所以平常劝你想佛，想经上所讲阿弥陀佛极乐世界依正庄严，想阿弥陀佛的智慧福德，想阿弥陀佛的种种庄严，这个好！这个是心在造极乐世界，我们这一天没空过。你这一天在干什么？我这一天在造极乐世界，我这一天在作佛。念佛就是作佛，念念念佛就是念念作佛，还要搞别的就错了。
世间法，十法界都叫做世间法，十法界里面所有的现象都不是真实的。佛家对真实有个定义，什么叫真实？真实的标准是什么？大乘教里面说永恒不变，那就叫真实。凡是有变化的，那都不是真实。我们仔细观察，我们这个世间有没有真实？动物，人是动物，动物有生老病死，变化。只要有变化、有生灭，就不是真实。植物有生住异灭，也不是真实的。矿物，包括星球、星系，现在科学家都证明了，有成住坏空。这都不符合真实的定义，所以佛说「凡所有相，皆是虚妄」。
六道十法界哪有安住？都是临时住，我们常常所讲的，居无定所，到处流浪，人在六道里头不到处流浪吗？在四圣法界里面稍微好一点，还算不上安稳，实报庄严土这才叫安住，这才叫安稳。为什么？这个世界永恒不变。具足庄严，完全是性德，性德自然的流露。正报，具足庄严；依报，清净佛土，是极乐世界。
又说「无有一切身心忧苦」，这是称赞极乐世界，极乐世界没有一切身苦、心苦。我们这个世界心忧身苦，心里头有忧虑，身有苦，身有生老病死苦、有求不得苦、有爱别离苦、有怨憎会苦、有五阴炽盛苦，这个八苦展开，称说不尽无量无边的苦事。「是故」，极乐世界没有，这些身心之苦都没有，故称为极乐世界。
「故云受安乐」，到极乐世界，你所享受的是安乐，平安快乐，平是平等，安是安稳，那个世间没有灾难。没有寒暑变化，我们这个世间冬天冷、夏天热，都是苦。极乐世界没有四季，人生活在像我们这个世间春天，最好的气候，永恒不变。真正是不但安乐，常安乐。
我们念佛人好，把心安住在极乐世界。极乐世界在哪里？《无量寿经》就是极乐世界。这是介绍极乐世界的说明书，我们心就安在这上，安在这上就是安住在极乐世界。念念不想别的，只想极乐世界，只想阿弥陀佛，只有一个愿望，阿弥陀佛来接引我往生。
『普示众生安隐处』，这个「安稳」是心。修行人一生最重要的，心安在哪里？这是大事，这不是小事。我们有没有？我们如果有个安身立命之处，恭喜你，你这一生学佛一定有成就。那我们修净土的尤其重要，净宗学人，哪里是安稳处？阿弥陀佛的极乐世界是安稳处。净宗学人，无论在什么时候、无论在什么场所，心安在极乐世界，时时不能离开；心不在极乐世界，那就大错特错了！极乐世界是我们安稳处，一句佛号是我们现前的安稳处。
「此方便门，指方立相，摄心专注，即此妄心，持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念。」这是把念佛法门的道理说出来了，你不晓得这个道理，你念佛的功夫就不得力。念佛的理在哪里？就用一句佛号代替一切妄想杂念，它这个理就在此地。凡夫决定是有念有生的，这个念头生起来不怕，念头一生起来，马上把它转变成阿弥陀佛，用一句阿弥陀佛把它换下来，还是用这个妄心，这就方便了。
所以这个法门称作方便门，的确简单、容易、方便、直捷。指方立相，方是西方，相是有形有相，有极乐世界，真有，有阿弥陀佛。所以希望同修们念念不要忘了阿弥陀佛，心里头什么都不要牵挂，就牵挂一个阿弥陀佛你就对了。如果你还牵挂别的，把阿弥陀佛忘掉了，你就错了，这个错是大错了！为什么？还要搞六道轮回。
无始劫以来搞六道轮回没有能够出得去，就是念阿弥陀佛念断了，想想阿弥陀佛，又想想别的东西去，心跑掉了。临命终时把阿弥陀佛忘掉，想别的去了，想到家亲眷属去了，这西方极乐世界就又耽误掉了。所以这个功夫要在平常用才能得力，到临终那一口气才用得上力；平时不用功，到那个时候往往就用不上，就耽误了。所以我们要把这桩事情当作这一生当中第一桩大事来看待，决定不能马虎。
如果有人叫你再想这个、想那个，你要心里有警觉，那是魔来找麻烦了。你这个一觉，魔就不得其便，为什么？你念头马上又恢复到阿弥陀佛，不会随著妄念去了，这个要知道。所以说除了想阿弥陀佛之外，决定往生见佛；想其他的统统是六道轮回，这个不得了！六道轮回说实在话，三善道的机会少，三恶道的机会多，何必去造饿鬼、畜生、地狱业，去造这个干什么？
十法界依正庄严是我们心念所造的，念什么就造什么，哪一个念头强，强者先牵，牵著你去投胎，牵著你去轮回。就是临命终时哪一个念头强，就随这个强的先受报，他就去了。所以贪瞋痴这个念头不能有，一定要把世出世间法看淡。临终的时候一念贪心起来，就饿鬼道去了，就作鬼去了；一念瞋恨心起来，好了，地狱道去了；一念愚痴，愚痴就是迷惑颠倒，畜生道去了，你看看多可怕！
所以平常劝你想佛，想经上所讲阿弥陀佛极乐世界依正庄严，想阿弥陀佛的智慧福德，想阿弥陀佛的种种庄严，这个好！这个是心在造极乐世界，我们这一天没空过。你这一天在干什么？我这一天在造极乐世界，我这一天在作佛。念佛就是作佛，念念念佛就是念念作佛，还要搞别的就错了。
世间法，十法界都叫做世间法，十法界里面所有的现象都不是真实的。佛家对真实有个定义，什么叫真实？真实的标准是什么？大乘教里面说永恒不变，那就叫真实。凡是有变化的，那都不是真实。我们仔细观察，我们这个世间有没有真实？动物，人是动物，动物有生老病死，变化。只要有变化、有生灭，就不是真实。植物有生住异灭，也不是真实的。矿物，包括星球、星系，现在科学家都证明了，有成住坏空。这都不符合真实的定义，所以佛说「凡所有相，皆是虚妄」。
六道十法界哪有安住？都是临时住，我们常常所讲的，居无定所，到处流浪，人在六道里头不到处流浪吗？在四圣法界里面稍微好一点，还算不上安稳，实报庄严土这才叫安住，这才叫安稳。为什么？这个世界永恒不变。具足庄严，完全是性德，性德自然的流露。正报，具足庄严；依报，清净佛土，是极乐世界。
又说「无有一切身心忧苦」，这是称赞极乐世界，极乐世界没有一切身苦、心苦。我们这个世界心忧身苦，心里头有忧虑，身有苦，身有生老病死苦、有求不得苦、有爱别离苦、有怨憎会苦、有五阴炽盛苦，这个八苦展开，称说不尽无量无边的苦事。「是故」，极乐世界没有，这些身心之苦都没有，故称为极乐世界。
「故云受安乐」，到极乐世界，你所享受的是安乐，平安快乐，平是平等，安是安稳，那个世间没有灾难。没有寒暑变化，我们这个世间冬天冷、夏天热，都是苦。极乐世界没有四季，人生活在像我们这个世间春天，最好的气候，永恒不变。真正是不但安乐，常安乐。
我们念佛人好，把心安住在极乐世界。极乐世界在哪里？《无量寿经》就是极乐世界。这是介绍极乐世界的说明书，我们心就安在这上，安在这上就是安住在极乐世界。念念不想别的，只想极乐世界，只想阿弥陀佛，只有一个愿望，阿弥陀佛来接引我往生。
#读书笔记# 《莫高窟》
艺术圣殿（二）
*图案画主要指洞窟壁画上的各种装饰纹样，主要被绘制在窟顶的平棋、藻井、人字披、龛楣、龛沿、四壁转角、木构建筑和经变画的两边。
*彩塑的种类主要有:一佛像，二菩萨像，三佛弟子像，四护法神像。按彩塑形式有圆塑、浮塑、影塑、善业泥等。
*佛是音译佛陀的简称，意译为觉者，大彻大悟、觉行圆满的意思，是佛教修行中的最高境界。小乘佛教徒认为只有释迦牟尼可称为佛。大乘佛教认为，凡是能自觉、觉他、觉行圆满皆可称佛。
*菩萨，是梵文音译菩提萨埵的略称，意为觉有情、道众生、道心众生，以解脱众生苦难为己任、修持大乘六度、求无上菩提（觉悟），在未来成就佛果的修行者都可以被称为菩萨。
*跟从师傅接受教导的人都可以称为弟子。这里的弟子是佛教中那些通过听从佛的教导，进而自我修行，最终到达自我觉悟，解脱生死轮回的修行者。弟子不能超度他人，只能解脱自己，其最高果位是罗汉。就塑像而论，弟子多以比丘（即和尚）的形象出现。
*天王像，佛教传说中，须弥山的山腰有一座名叫犍陀罗的山，山上有四峰，每峰上住有一王，护一天下，称为四大天王。东方持国天王，身为白色，手抱琵琶；南方增长天王，身为青身，手持宝剑；西方广目天王，身为红，手上绕一龙；北方多闻天王，身为绿色，手持宝伞。
*力士是佛教中的护法神，多指对称守护于两侧的佛教护法二天神，俗称的哼哈二将。
*禅源于梵语，意为思维修，就是将散乱的心念集中，进行冥想。
艺术圣殿（二）
*图案画主要指洞窟壁画上的各种装饰纹样，主要被绘制在窟顶的平棋、藻井、人字披、龛楣、龛沿、四壁转角、木构建筑和经变画的两边。
*彩塑的种类主要有:一佛像，二菩萨像，三佛弟子像，四护法神像。按彩塑形式有圆塑、浮塑、影塑、善业泥等。
*佛是音译佛陀的简称，意译为觉者，大彻大悟、觉行圆满的意思，是佛教修行中的最高境界。小乘佛教徒认为只有释迦牟尼可称为佛。大乘佛教认为，凡是能自觉、觉他、觉行圆满皆可称佛。
*菩萨，是梵文音译菩提萨埵的略称，意为觉有情、道众生、道心众生，以解脱众生苦难为己任、修持大乘六度、求无上菩提（觉悟），在未来成就佛果的修行者都可以被称为菩萨。
*跟从师傅接受教导的人都可以称为弟子。这里的弟子是佛教中那些通过听从佛的教导，进而自我修行，最终到达自我觉悟，解脱生死轮回的修行者。弟子不能超度他人，只能解脱自己，其最高果位是罗汉。就塑像而论，弟子多以比丘（即和尚）的形象出现。
*天王像，佛教传说中，须弥山的山腰有一座名叫犍陀罗的山，山上有四峰，每峰上住有一王，护一天下，称为四大天王。东方持国天王，身为白色，手抱琵琶；南方增长天王，身为青身，手持宝剑；西方广目天王，身为红，手上绕一龙；北方多闻天王，身为绿色，手持宝伞。
*力士是佛教中的护法神，多指对称守护于两侧的佛教护法二天神，俗称的哼哈二将。
*禅源于梵语，意为思维修，就是将散乱的心念集中，进行冥想。
✋热门推荐