佛是过来人，人是未来佛。无常便是有常，无知便可以无畏。万法皆空，皆系缘份，偶然的相遇，蓦然回首，注定彼此一生，只为眼光交汇的刹那。缘起即灭，缘生已空。坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来。心自在，语默动静体自然。一切自知，一切心知，月有盈缺，潮有涨落，浮浮沉沉方为太平。 ​​​​

借居家休息的一天时间，好好记录一下这三年疫情的感悟，最近常有一种奇妙且梦幻的感觉。社会大局之势影射到渺小个体之中时，死亡好像并不罕见，在大家的认知中，似乎恐惧死亡的阈值不断被拉高，疾病与哀鸣已成司空见惯。但是对未来生活的向往还是依旧，总有人活得很潇洒，也总有人活得很委屈。
奇妙与科幻之处在于这一切就像佛洛伊德讲的《梦》。今年以来，我时而会有自我与本我分离的感觉，清晨睁开双眼，看着世中的万物，我的所听所闻，彷佛是在感受自己的内心。望向远处城市边缘耸起的高山，就好像体内细胞在观察我的器官。放大至宇宙中，更像地球在观察着整个银河系，想到这里，又好奇，宇宙又何尝不像一个原子核呢？
我们理解这个世界的方式，世界总会给到相同的反馈。当附近有密接的时候，这种感觉就像体内最接近心脏的那颗“细胞”被消灭了，或许它会变异成新的细胞，或许它会直接被吞噬，不复存在！
细胞总会新陈代谢，身而为人甚是需要不断向前，世间万物都会在时间轴上前进，这是老天爷设定的模式，没人可以掐住时间流逝的漏斗。都说身体发肤，受之父母。对未出生的宝宝来说，母亲的盆腔就是他的宇宙。长大后的成年人，在人群中也不过是沙盘中的一粒沙。我们能做的，就是爱自己的父母，爱自己的姐妹手足，爱身边的朋友，同事，爱所遇的每一个人，保护环境，享受大自然馈赠的一切，其它的就让物竞天择。

聂塘（sNye[mNyes/gNye] thang）卓玛拉康（sGrol ma lha khang）位于拉萨西南20公里处的吉曲河西岸，早期常被称作聂塘斡[斡莫]（sNye thang ’or[’or mo]），始建于11世纪中期，是西藏后弘期早期最为重要的历史人物之一阿底峡大师的住锡地和安葬地，因此在历史上一直是西藏的佛教圣地。现存建筑迭经后世修缮，只余一层最右一间无量寿佛殿年代最为久远，其建筑和佛造像信为始建时期原构。通过对此间佛殿残存的汉式大木构的考察和测绘，我们初步认为卓玛拉康早期建筑的形制即类似于夏鲁寺布顿堂的带周匝副阶转经廊的汉式大木构殿堂。以此为基础，本文首先通过梳理各种藏文材料，对其营建和修缮的历史进行了叙说，说明文献中在阿底峡住锡和圆寂时期聂塘曾有数次营建，现存建筑所指尚不能明确，但与后弘期初期统治卫藏的四大氏族（Klu mes, rBa, Rag, 'Bring）中的rBa和Rag关系密切则很肯定，这也为其建筑技法的选择提供了可能性。其次，通过14世纪索南兹莫为喇嘛丹巴索南坚赞所写的传记我们可以知道1375年喇嘛丹巴圆寂后为其举行丧仪时曾对卓玛拉康进行过大规模改造，特别是铺设了具有Ganjira的绿琉璃瓦顶。传记中也记载喇嘛丹巴主持桑耶寺等营建工作也使用了相同的配置，结合16世纪阿旺公哥仁钦的《萨迦寺志》的记载，我们可以知道这种结合了汉地和尼泊尔的“Ganjira+绿琉璃瓦覆顶”的建筑做法做法自13世纪末就是萨迦-夏鲁一系贵族热衷的一种高等级建筑配置。它在14世纪可以被认为是一种崇高的宗教身份和政治地位的象征和视觉呈现，是否在某种程度上隐喻着“皇权（汉）/王权（藏）”的双重政治理念还有待于进一步的探索。最后，还需要说明的是，从现存斗栱等建筑构件来看，其木构始建年代很有可能早于元代。关于这一点还有待全面测绘后，从建筑比例、材分、侧脚、营造尺甚至碳十四测年等方面最终断定。