放开那个小人头
每年一到惊蛰的时候，相传白虎开口，搵人寻仇，在香港鹅颈桥的街头，总是挤满一条条人龙在等候，即使是攞到第五十号筹，依然不肯走，耐心等阿婆出手，替自己将小人打走。
「打你个小人头，打到你有气冇得唞‥‥‥」一个个上了年纪的「职业打手」，在蜡烛灯内添上香油，上香后，便拿着鞋向纸制小人狂拍狂抽，唸唸有词啷啷上口，句句狠辣唔留手，恍如一连串毒咒。如果嫌未够喉，咒多几句「等天收」都仲有。
当人觉得事事不就手，总认为有几个小人躲在背后，笑里藏刀暗下毒手，令自己误入阴沟，莫展一筹。在思前想后，查根问由，茅头直指小人某某，人便会愈想愈嬲，希望惩治那个死人头，于是来到鹅颈桥的三岔路口，花费一嚿，由阿婆出手出口，以发泄一下心头的恨愁。
遇上小人就像被乌蝇「嬲」，硬是挥之不走，你以为用鞋底将之打过够，便可以得到贵人保佑？有如斯谂头，都是自欺欺人的借口。那些阿婆是坚定流，有没有功力火喉，能成功替你将小人打走？查实她们连三脚猫功夫都没有，你又可知否？
在道家的宇宙，小人是你前世跟他结下了冤仇，今生来向你追究。小人的去或留，又岂是一只鞋能左右？若找桥底阿婆下毒咒，暴打那个小人头，只会结怨在小人心头，生生世世纠缠不休，反为累事添愁。
岁月悠悠，谁都会有一个半个小人在身后，何必被他们打乱生活节奏，心宽自能载舟，心善定可安度几许春与秋，何必愁！何必嬲！
每年一到惊蛰的时候，相传白虎开口，搵人寻仇，在香港鹅颈桥的街头，总是挤满一条条人龙在等候，即使是攞到第五十号筹，依然不肯走，耐心等阿婆出手，替自己将小人打走。
「打你个小人头，打到你有气冇得唞‥‥‥」一个个上了年纪的「职业打手」，在蜡烛灯内添上香油，上香后，便拿着鞋向纸制小人狂拍狂抽，唸唸有词啷啷上口，句句狠辣唔留手，恍如一连串毒咒。如果嫌未够喉，咒多几句「等天收」都仲有。
当人觉得事事不就手，总认为有几个小人躲在背后，笑里藏刀暗下毒手，令自己误入阴沟，莫展一筹。在思前想后，查根问由，茅头直指小人某某，人便会愈想愈嬲，希望惩治那个死人头，于是来到鹅颈桥的三岔路口，花费一嚿，由阿婆出手出口，以发泄一下心头的恨愁。
遇上小人就像被乌蝇「嬲」，硬是挥之不走，你以为用鞋底将之打过够，便可以得到贵人保佑？有如斯谂头，都是自欺欺人的借口。那些阿婆是坚定流，有没有功力火喉，能成功替你将小人打走？查实她们连三脚猫功夫都没有，你又可知否？
在道家的宇宙，小人是你前世跟他结下了冤仇，今生来向你追究。小人的去或留，又岂是一只鞋能左右？若找桥底阿婆下毒咒，暴打那个小人头，只会结怨在小人心头，生生世世纠缠不休，反为累事添愁。
岁月悠悠，谁都会有一个半个小人在身后，何必被他们打乱生活节奏，心宽自能载舟，心善定可安度几许春与秋，何必愁！何必嬲！
摩诃迦叶～禅宗初祖
《联灯会要‧卷一》载：「世尊在灵山会上，拈花示众，众皆默然，唯迦叶破颜微笑。
世尊道：『吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。』」
解释：“我有普照宇宙、包含万有的精深佛法，熄灭生死、超脱轮回的奥妙心法，能够摆脱一切虚假表相修成正果，其中妙处难以言说。我不立文字，以心传心，于教外别传一宗，现在传给摩诃迦叶。”
注释：
【对机传授——良医与良药】
众生障重！因此病与药，不可不慎！良药虽多，对症之药只有一味。没有识病的良医，有如此多之良药，又有何用？徒增贪心而已！然，其弊害却未止于此。佛之三乘教法，只为对机传授，若你无知愚钝，自修为果而妄加评论，甚者谤之，则罪大矣！慎之慎之！
《联灯会要‧卷一》载：「世尊在灵山会上，拈花示众，众皆默然，唯迦叶破颜微笑。
世尊道：『吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。』」
解释：“我有普照宇宙、包含万有的精深佛法，熄灭生死、超脱轮回的奥妙心法，能够摆脱一切虚假表相修成正果，其中妙处难以言说。我不立文字，以心传心，于教外别传一宗，现在传给摩诃迦叶。”
注释：
【对机传授——良医与良药】
众生障重！因此病与药，不可不慎！良药虽多，对症之药只有一味。没有识病的良医，有如此多之良药，又有何用？徒增贪心而已！然，其弊害却未止于此。佛之三乘教法，只为对机传授，若你无知愚钝，自修为果而妄加评论，甚者谤之，则罪大矣！慎之慎之！
宋．米芾 方圆庵记
[概述]
《方圆庵记》，全称《杭州龙井山方圆庵记》。释守一撰，米芾书，约书于北宋元丰六年（1083)。米芾约于元丰六年后担任杭州观察推官，本碑即书于此时。
米芾（1051-1108)，初名黻，后改为芾，字元章，号溪堂、海岳山人、鹿门居士、襄阳漫仕、海岳外史等。世居太原，后迁襄阳（今湖北裏樊）,中年后定居润州（今江苏镇江）。其五世祖米信，《宋史》有传，高祖、曾祖以上多为武职。其父官至左武卫将军，其母阎氏曾为宋英宗之皇后高氏的乳娘，因此关系，米芾得以踏上仕途。其后历官临桂尉、浛光尉、雍丘县令、涟水军使、太常博士、书画学博士、礼部员外郎等，晚年出知淮阳军，卒于任上。米芾妙于翰墨，精于鉴定，生平行为谲异，好洁成癖，冠服效唐人，被称为“米颠”。传见《宋史》卷四四四《文苑传》。
《方圆庵记》是米芾的早期作品。此碑原石已佚，宋代和明代均有翻刻，但翻刻之石也已不存。旧传拓本均为翻刻本，文字错乱颠倒，难以通读。后来发现清临川李宗瀚所藏宋拓本，最为精善，1987年由上海书画出版社影印出版。此本现藏上海博物馆。
方圆庵，位于北宋杭州南山寿圣院内，乃是一座方址圆顶的僧庵。元初年，杭州高僧辩才法师离开上天竺寺后，归隐于此，营建此庵居住。时有净慈寺僧人守一前去寻访拜见，因见此庵形制奇特，遂向辩才请教，于是引出了辩才的一番讲解。此文的主体，就是记述辩才的言词。
辩才法师，据苏辙《龙井辩才法师塔碑》载，本姓徐，名元净，字无象，杭川於潜人。十岁出家，受业于慈云法师。慈云殁后，复事明智法师。年一十 l ，神宗赐紫衣及辩才号。时杭州知州吕溱请其住大悲宝阁。居十年，沈遵口饥，命往上天竺。辩才在上天竺增宰至万础，重楼杰观，冠于浙西，学者粼°估十七年，被人夺夫，遂环於潜、谕年复归天竺，留三年，谢去，老才用山龙井之上。元诂六年示寂，寿八十。
，义称法真禅师，宋代云门宗僧。江苏江阴人，俗姓沈。幼暴佛队怠林宗本，并嗣其法。曾为杭州南山净慈寺僧，后住持秀州（浙江嘉兴）本觉寺。生卒年不详。
[原文]
杭州龙井山方圆庵记。
天竺辩才法师以智者教传四十年，学者如归，四方风靡。于是晦者明，窒者通，大小之机，无不遂者。不居其功，不宿于名，乃辞其交游，去其弟子，而求于寂寞之，得龙井之居以隐焉。南山守一往见之，过龙泓，登风篁岭圆，引目周览，以索其居。岌然群峰密围，溜然而不蔽翳如，四顾若失，莫知其乡。逡巡下危礎必，行深林，得之于烟云仿佛之间，遂造而揖之。
法师引予并席而坐，相视而笑，徐日：“子胡来？”予日：“愿有观焉。”法师日：“子固观矣。而又将奚观？”予笑日：“然。”法师命予人，由照阁，经寂室，指其庵而言日：“此吾之所以休息乎此也。”窥其制，则圆盖而方址。予谒乙日心：“夫释子之寝，或为方丈必，或为圆庐。而是庵也，胡为而然哉？”法帅日：“子既得之矣！虽然，试为子言之。夫形而上者归，浑沦周遍，非方非圆，酡成方圆者也；形而下者，或得于方，或得于圆，或兼斯二者，而不能尢俘有也。大至于天地，近止乎一身，无不然。故天得之，则运而无积；地得则静而无变。是以天圆而地方。人位乎天地之间，则首足具二者之形矣。盖宇宙虽大，不离其内；秋毫虽小，待之成四。故凡有貌象声色者，无巨细，无古今，皆不能出于方圆之内也，所以古先哲王因之也。虽然，此游方之内者也；至于吾佛，亦如之。使吾党祝发以圆其顶些，坏色以方其袍，乃欲其烦恼尽而理圆，定慧修而德相显也。盖溺于理而不达于事，迷于事而不明于理者，皆不可谓之沙门。先王以制礼乐、为衣裳，至于舟车、器械、宫室之为，皆则而象之。故儒者冠圆冠以知天时，履句屐以知地形。盖蔽于天而不知人，蔽于人而不知天者，皆不可谓之真儒矣。唯能通天地人者，真儒矣；唯能理事一如，向无异观者，其真沙门欤！噫！人之处乎覆载之内国，陶乎教化之中，具其形，服其服，用其器，而于其居也，特不然哉？吾所以为是庵也。然则，끔直以是为庐尔如。若夫以法性之圆，事相之方，而规矩一切，则诸法同体们尢目位，万物各得而不相知，皆藏乎不深之度，而游乎无端之纪。则是庵也，为无相之庵，而吾亦将以无所住而住焉！当是时也，子奚往而观乎？”
吗呼！理圆也，语方也，吾当忘言，与之以无所观而观之，于是嗒然隐几。予出，以法师之说授其门弟子，使记焉。
元丰癸亥四月九日，慧日峰守一记。
[概述]
《方圆庵记》，全称《杭州龙井山方圆庵记》。释守一撰，米芾书，约书于北宋元丰六年（1083)。米芾约于元丰六年后担任杭州观察推官，本碑即书于此时。
米芾（1051-1108)，初名黻，后改为芾，字元章，号溪堂、海岳山人、鹿门居士、襄阳漫仕、海岳外史等。世居太原，后迁襄阳（今湖北裏樊）,中年后定居润州（今江苏镇江）。其五世祖米信，《宋史》有传，高祖、曾祖以上多为武职。其父官至左武卫将军，其母阎氏曾为宋英宗之皇后高氏的乳娘，因此关系，米芾得以踏上仕途。其后历官临桂尉、浛光尉、雍丘县令、涟水军使、太常博士、书画学博士、礼部员外郎等，晚年出知淮阳军，卒于任上。米芾妙于翰墨，精于鉴定，生平行为谲异，好洁成癖，冠服效唐人，被称为“米颠”。传见《宋史》卷四四四《文苑传》。
《方圆庵记》是米芾的早期作品。此碑原石已佚，宋代和明代均有翻刻，但翻刻之石也已不存。旧传拓本均为翻刻本，文字错乱颠倒，难以通读。后来发现清临川李宗瀚所藏宋拓本，最为精善，1987年由上海书画出版社影印出版。此本现藏上海博物馆。
方圆庵，位于北宋杭州南山寿圣院内，乃是一座方址圆顶的僧庵。元初年，杭州高僧辩才法师离开上天竺寺后，归隐于此，营建此庵居住。时有净慈寺僧人守一前去寻访拜见，因见此庵形制奇特，遂向辩才请教，于是引出了辩才的一番讲解。此文的主体，就是记述辩才的言词。
辩才法师，据苏辙《龙井辩才法师塔碑》载，本姓徐，名元净，字无象，杭川於潜人。十岁出家，受业于慈云法师。慈云殁后，复事明智法师。年一十 l ，神宗赐紫衣及辩才号。时杭州知州吕溱请其住大悲宝阁。居十年，沈遵口饥，命往上天竺。辩才在上天竺增宰至万础，重楼杰观，冠于浙西，学者粼°估十七年，被人夺夫，遂环於潜、谕年复归天竺，留三年，谢去，老才用山龙井之上。元诂六年示寂，寿八十。
，义称法真禅师，宋代云门宗僧。江苏江阴人，俗姓沈。幼暴佛队怠林宗本，并嗣其法。曾为杭州南山净慈寺僧，后住持秀州（浙江嘉兴）本觉寺。生卒年不详。
[原文]
杭州龙井山方圆庵记。
天竺辩才法师以智者教传四十年，学者如归，四方风靡。于是晦者明，窒者通，大小之机，无不遂者。不居其功，不宿于名，乃辞其交游，去其弟子，而求于寂寞之，得龙井之居以隐焉。南山守一往见之，过龙泓，登风篁岭圆，引目周览，以索其居。岌然群峰密围，溜然而不蔽翳如，四顾若失，莫知其乡。逡巡下危礎必，行深林，得之于烟云仿佛之间，遂造而揖之。
法师引予并席而坐，相视而笑，徐日：“子胡来？”予日：“愿有观焉。”法师日：“子固观矣。而又将奚观？”予笑日：“然。”法师命予人，由照阁，经寂室，指其庵而言日：“此吾之所以休息乎此也。”窥其制，则圆盖而方址。予谒乙日心：“夫释子之寝，或为方丈必，或为圆庐。而是庵也，胡为而然哉？”法帅日：“子既得之矣！虽然，试为子言之。夫形而上者归，浑沦周遍，非方非圆，酡成方圆者也；形而下者，或得于方，或得于圆，或兼斯二者，而不能尢俘有也。大至于天地，近止乎一身，无不然。故天得之，则运而无积；地得则静而无变。是以天圆而地方。人位乎天地之间，则首足具二者之形矣。盖宇宙虽大，不离其内；秋毫虽小，待之成四。故凡有貌象声色者，无巨细，无古今，皆不能出于方圆之内也，所以古先哲王因之也。虽然，此游方之内者也；至于吾佛，亦如之。使吾党祝发以圆其顶些，坏色以方其袍，乃欲其烦恼尽而理圆，定慧修而德相显也。盖溺于理而不达于事，迷于事而不明于理者，皆不可谓之沙门。先王以制礼乐、为衣裳，至于舟车、器械、宫室之为，皆则而象之。故儒者冠圆冠以知天时，履句屐以知地形。盖蔽于天而不知人，蔽于人而不知天者，皆不可谓之真儒矣。唯能通天地人者，真儒矣；唯能理事一如，向无异观者，其真沙门欤！噫！人之处乎覆载之内国，陶乎教化之中，具其形，服其服，用其器，而于其居也，特不然哉？吾所以为是庵也。然则，끔直以是为庐尔如。若夫以法性之圆，事相之方，而规矩一切，则诸法同体们尢目位，万物各得而不相知，皆藏乎不深之度，而游乎无端之纪。则是庵也，为无相之庵，而吾亦将以无所住而住焉！当是时也，子奚往而观乎？”
吗呼！理圆也，语方也，吾当忘言，与之以无所观而观之，于是嗒然隐几。予出，以法师之说授其门弟子，使记焉。
元丰癸亥四月九日，慧日峰守一记。
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