容澤榮：塌樹殺人 政府勿再容忍
大埔林村梧桐寨發生塌樹擊殺村民事件，揭發地政總署委派的承辦商即使在八月已將大樹評為高風險，但認為無即時移除的必要，一拖再拖下逼使村民自行處理，引致今次慘劇，曝露地政總署監管不力，承辦商欠缺效率。
今次事故地政總署責無旁貸，按署長黎志華在電台節目上的說法，地政總署在八月中收到投訴梧桐寨有枯樹，轉介承辦商跟進後，對方一星期後才到場視察和評估。當時承辦商已判斷枯樹屬高風險，但毋須即時移除。承辦商需按機制在三日後向地政總署交報告，詎料報告「沓無音訊」，竟等到發生事故當日黃昏才向地政總署提交。期間地政總署分別在九月和十月兩度催促承辦商。
一份評估報告按規定需要在三日後提交，承辦商卻竟在兩個月都未有執行，而當時已評估該枯樹是高風險，即使評為不用即時移除但處理手法太草率，甚至有草菅人命之嫌。地政總署也是愛理不理，見承辦商遲遲未交報告，也只是平均一個月催促一次，頗有虛應故事的感覺。如果一名學生、一名打工仔，遲了兩個月仍未交功課、交報告，試問老師或上司會容得下嗎?只會一個月催促一次嗎? 地政總署明顯處理失當，外判了工作出去不代表署方可以事不關己，己不勞心。
申訴專員公署表示截至今年三月，經1823熱線對樹木的投訴累積超過2000宗，80%投訴已延誤超過三個月，申訴專員公署又指，由2019年至2021年，涉及部門權責爭議的個案每年平均約800宗，可見政府處理樹木問題仍是政出多門，權責不清。現時參與樹木管理的政府部門包括漁護署、建築署、土木工程拓展署、康文署、水務署、渠務署、房屋署、地政總署和路政署，以樹木所在地點或設施的負責部門負責護理，再由樹木辦統籌協調，可惜釐清權責上花了不少時間。
香港是一個高度城市化的城市，同時注重城市綠化，不過樹木管理政策未臻完善，以致塌樹事故時有發生。今年九月何文田巴富街一棵逾十米高鳳凰木突然塌下，壓向馬路一架無載學童的校巴和三架私家車，引致兩名司機受傷。畫面震撼令人猶有餘悸。事後樹木專家質疑粗壯高大的鳳凰木不適宜種植在狹窄行人路旁，而應該種植在空曠地方。
香港的大樹倒塌其中一個常見原因是根基不穩，行人路幾乎是用混凝土鋪建，堅硬耐用，使得種植路旁的大樹即使生命力頑強，樹根也不能深挖地底，做到「根深蒂固」，若遇到真菌侵蝕或颱風襲港，很容易因為樹根支撐不足而倒塌，成為這個城市的安全隱患。在城市化和綠化兩方面，政府宜檢討政策及參考專家意見，移除不適合種植在行人路的樹木品種，改種適合樹種。
這次梧桐寨冧樹，若不是當局兩個月內都沒有人安排處理枯樹，也不會引致村民自行清理，觸發慘劇。民生無小事，更何況涉及人命，承辦商拖延交報告，理應受處分，地政總署、樹木辦、上至發展局，好應檢討，訂立政策目標盡快處理積壓的樹木投訴，及早發現倒塌先兆，不要讓冧樹在香港變得無日無之，司空見慣，威脅市民生命。
大埔林村梧桐寨發生塌樹擊殺村民事件，揭發地政總署委派的承辦商即使在八月已將大樹評為高風險，但認為無即時移除的必要，一拖再拖下逼使村民自行處理，引致今次慘劇，曝露地政總署監管不力，承辦商欠缺效率。
今次事故地政總署責無旁貸，按署長黎志華在電台節目上的說法，地政總署在八月中收到投訴梧桐寨有枯樹，轉介承辦商跟進後，對方一星期後才到場視察和評估。當時承辦商已判斷枯樹屬高風險，但毋須即時移除。承辦商需按機制在三日後向地政總署交報告，詎料報告「沓無音訊」，竟等到發生事故當日黃昏才向地政總署提交。期間地政總署分別在九月和十月兩度催促承辦商。
一份評估報告按規定需要在三日後提交，承辦商卻竟在兩個月都未有執行，而當時已評估該枯樹是高風險，即使評為不用即時移除但處理手法太草率，甚至有草菅人命之嫌。地政總署也是愛理不理，見承辦商遲遲未交報告，也只是平均一個月催促一次，頗有虛應故事的感覺。如果一名學生、一名打工仔，遲了兩個月仍未交功課、交報告，試問老師或上司會容得下嗎?只會一個月催促一次嗎? 地政總署明顯處理失當，外判了工作出去不代表署方可以事不關己，己不勞心。
申訴專員公署表示截至今年三月，經1823熱線對樹木的投訴累積超過2000宗，80%投訴已延誤超過三個月，申訴專員公署又指，由2019年至2021年，涉及部門權責爭議的個案每年平均約800宗，可見政府處理樹木問題仍是政出多門，權責不清。現時參與樹木管理的政府部門包括漁護署、建築署、土木工程拓展署、康文署、水務署、渠務署、房屋署、地政總署和路政署，以樹木所在地點或設施的負責部門負責護理，再由樹木辦統籌協調，可惜釐清權責上花了不少時間。
香港是一個高度城市化的城市，同時注重城市綠化，不過樹木管理政策未臻完善，以致塌樹事故時有發生。今年九月何文田巴富街一棵逾十米高鳳凰木突然塌下，壓向馬路一架無載學童的校巴和三架私家車，引致兩名司機受傷。畫面震撼令人猶有餘悸。事後樹木專家質疑粗壯高大的鳳凰木不適宜種植在狹窄行人路旁，而應該種植在空曠地方。
香港的大樹倒塌其中一個常見原因是根基不穩，行人路幾乎是用混凝土鋪建，堅硬耐用，使得種植路旁的大樹即使生命力頑強，樹根也不能深挖地底，做到「根深蒂固」，若遇到真菌侵蝕或颱風襲港，很容易因為樹根支撐不足而倒塌，成為這個城市的安全隱患。在城市化和綠化兩方面，政府宜檢討政策及參考專家意見，移除不適合種植在行人路的樹木品種，改種適合樹種。
這次梧桐寨冧樹，若不是當局兩個月內都沒有人安排處理枯樹，也不會引致村民自行清理，觸發慘劇。民生無小事，更何況涉及人命，承辦商拖延交報告，理應受處分，地政總署、樹木辦、上至發展局，好應檢討，訂立政策目標盡快處理積壓的樹木投訴，及早發現倒塌先兆，不要讓冧樹在香港變得無日無之，司空見慣，威脅市民生命。
慎独，坦荡心安
做人最高处，莫过于慎独。
“慎独”一词，出自《礼记·中庸》一书：莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
所谓慎独，就是在别人不能看见的时候，能慎重行事；在别人不能听到的时候，能保持清醒。
最隐蔽的东西，往往最能体现一个人的品质；最微小的东西，同时最能看出一个人的灵魂。慎独说到底其实就贵在这三个如一。
■ 言行如一，为情操
《论语·为政》篇里记述了这样一段对话：子贡问老师孔子怎样做一个君子，孔子告诉他：先行其言，而后从之。
意思是说，先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后，才把它说出来。
虽是简单的一句话，孔子却一语道破了成为君子的要诀，而他本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政为己任，把道德教化作为实现这一理想的重要渠道，而德不仅要言传，更要身教。
孔子在生活中，是一个严厉而不失可爱的小老头，以至于弟子子路、宰我经常跟他顶嘴，但几千年来，他被称为圣人也不是没有道理的。
他不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系，而且更是几十年如一日，按自己说的去做，积极践行。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
如果不先行其言，而夸夸其谈，用自己的标准来教训、说服别人，而不是约束自己，往往会适当其反。
道德用于自律时，好过一切法律；道德用于律人时，坏过一切私刑。正如孔夫子所说的：巧言令色，这样的人，大多数，都是取于利而鲜于仁。
心口如一，为良知
心与口是人发语的两端，按照佛家的观点，心为善生，而口为妄生。唯有心口如一才是可信之人。
东汉名臣杨震风雅清正，为官数载一直以公正廉明著称。一次因公路过昌邑县，恰逢旧交王密在此任县令，当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩，杨震拒而不受。
王密急切之下说道：此时深夜，无人知矣。杨震却正声而说：岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。
这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多，然而真如杨震一般，话从口出后即使无人监督，心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。
常言道人善之首，即是心口如一。这话正是告诫众人：口中所言皆应出自肺腑，语出之理也当极尽恪守。
■ 始终如一，为坦荡
中国人做事贵在一个“恒”字，而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。三国时刘备说：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
元代时许衡说：梨虽无主，我心有主。清代林则徐：海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。对于心中自律的坚守，他们都做到了始终如一。
始终如一可谓是慎独中的最高境界，因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。因为长久的慎独，讲求的是内在的定力。
是古人常说每天三省吾身的省思，是在无人时、细微处，如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩。
做人最高处，莫过于慎独。
“慎独”一词，出自《礼记·中庸》一书：莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
所谓慎独，就是在别人不能看见的时候，能慎重行事；在别人不能听到的时候，能保持清醒。
最隐蔽的东西，往往最能体现一个人的品质；最微小的东西，同时最能看出一个人的灵魂。慎独说到底其实就贵在这三个如一。
■ 言行如一，为情操
《论语·为政》篇里记述了这样一段对话：子贡问老师孔子怎样做一个君子，孔子告诉他：先行其言，而后从之。
意思是说，先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后，才把它说出来。
虽是简单的一句话，孔子却一语道破了成为君子的要诀，而他本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政为己任，把道德教化作为实现这一理想的重要渠道，而德不仅要言传，更要身教。
孔子在生活中，是一个严厉而不失可爱的小老头，以至于弟子子路、宰我经常跟他顶嘴，但几千年来，他被称为圣人也不是没有道理的。
他不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系，而且更是几十年如一日，按自己说的去做，积极践行。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
如果不先行其言，而夸夸其谈，用自己的标准来教训、说服别人，而不是约束自己，往往会适当其反。
道德用于自律时，好过一切法律；道德用于律人时，坏过一切私刑。正如孔夫子所说的：巧言令色，这样的人，大多数，都是取于利而鲜于仁。
心口如一，为良知
心与口是人发语的两端，按照佛家的观点，心为善生，而口为妄生。唯有心口如一才是可信之人。
东汉名臣杨震风雅清正，为官数载一直以公正廉明著称。一次因公路过昌邑县，恰逢旧交王密在此任县令，当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩，杨震拒而不受。
王密急切之下说道：此时深夜，无人知矣。杨震却正声而说：岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。
这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多，然而真如杨震一般，话从口出后即使无人监督，心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。
常言道人善之首，即是心口如一。这话正是告诫众人：口中所言皆应出自肺腑，语出之理也当极尽恪守。
■ 始终如一，为坦荡
中国人做事贵在一个“恒”字，而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。三国时刘备说：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
元代时许衡说：梨虽无主，我心有主。清代林则徐：海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。对于心中自律的坚守，他们都做到了始终如一。
始终如一可谓是慎独中的最高境界，因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。因为长久的慎独，讲求的是内在的定力。
是古人常说每天三省吾身的省思，是在无人时、细微处，如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩。
慎独，坦荡心安
做人最高处，莫过于慎独。
“慎独”一词，出自《礼记·中庸》一书：莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
所谓慎独，就是在别人不能看见的时候，能慎重行事；在别人不能听到的时候，能保持清醒。
最隐蔽的东西，往往最能体现一个人的品质；最微小的东西，同时最能看出一个人的灵魂。慎独说到底其实就贵在这三个如一。
■ 言行如一，为情操
《论语·为政》篇里记述了这样一段对话：子贡问老师孔子怎样做一个君子，孔子告诉他：先行其言，而后从之。
意思是说，先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后，才把它说出来。
虽是简单的一句话，孔子却一语道破了成为君子的要诀，而他本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政为己任，把道德教化作为实现这一理想的重要渠道，而德不仅要言传，更要身教。
孔子在生活中，是一个严厉而不失可爱的小老头，以至于弟子子路、宰我经常跟他顶嘴，但几千年来，他被称为圣人也不是没有道理的。
他不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系，而且更是几十年如一日，按自己说的去做，积极践行。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
如果不先行其言，而夸夸其谈，用自己的标准来教训、说服别人，而不是约束自己，往往会适当其反。
道德用于自律时，好过一切法律；道德用于律人时，坏过一切私刑。正如孔夫子所说的：巧言令色，这样的人，大多数，都是取于利而鲜于仁。
心口如一，为良知
心与口是人发语的两端，按照佛家的观点，心为善生，而口为妄生。唯有心口如一才是可信之人。
东汉名臣杨震风雅清正，为官数载一直以公正廉明著称。一次因公路过昌邑县，恰逢旧交王密在此任县令，当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩，杨震拒而不受。
王密急切之下说道：此时深夜，无人知矣。杨震却正声而说：岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。
这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多，然而真如杨震一般，话从口出后即使无人监督，心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。
常言道人善之首，即是心口如一。这话正是告诫众人：口中所言皆应出自肺腑，语出之理也当极尽恪守。
■ 始终如一，为坦荡
中国人做事贵在一个“恒”字，而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。三国时刘备说：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
元代时许衡说：梨虽无主，我心有主。清代林则徐：海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。对于心中自律的坚守，他们都做到了始终如一。
始终如一可谓是慎独中的最高境界，因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。因为长久的慎独，讲求的是内在的定力。
是古人常说每天三省吾身的省思，是在无人时、细微处，如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩。
做人最高处，莫过于慎独。
“慎独”一词，出自《礼记·中庸》一书：莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
所谓慎独，就是在别人不能看见的时候，能慎重行事；在别人不能听到的时候，能保持清醒。
最隐蔽的东西，往往最能体现一个人的品质；最微小的东西，同时最能看出一个人的灵魂。慎独说到底其实就贵在这三个如一。
■ 言行如一，为情操
《论语·为政》篇里记述了这样一段对话：子贡问老师孔子怎样做一个君子，孔子告诉他：先行其言，而后从之。
意思是说，先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后，才把它说出来。
虽是简单的一句话，孔子却一语道破了成为君子的要诀，而他本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政为己任，把道德教化作为实现这一理想的重要渠道，而德不仅要言传，更要身教。
孔子在生活中，是一个严厉而不失可爱的小老头，以至于弟子子路、宰我经常跟他顶嘴，但几千年来，他被称为圣人也不是没有道理的。
他不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系，而且更是几十年如一日，按自己说的去做，积极践行。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
如果不先行其言，而夸夸其谈，用自己的标准来教训、说服别人，而不是约束自己，往往会适当其反。
道德用于自律时，好过一切法律；道德用于律人时，坏过一切私刑。正如孔夫子所说的：巧言令色，这样的人，大多数，都是取于利而鲜于仁。
心口如一，为良知
心与口是人发语的两端，按照佛家的观点，心为善生，而口为妄生。唯有心口如一才是可信之人。
东汉名臣杨震风雅清正，为官数载一直以公正廉明著称。一次因公路过昌邑县，恰逢旧交王密在此任县令，当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩，杨震拒而不受。
王密急切之下说道：此时深夜，无人知矣。杨震却正声而说：岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。
这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多，然而真如杨震一般，话从口出后即使无人监督，心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。
常言道人善之首，即是心口如一。这话正是告诫众人：口中所言皆应出自肺腑，语出之理也当极尽恪守。
■ 始终如一，为坦荡
中国人做事贵在一个“恒”字，而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。三国时刘备说：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
元代时许衡说：梨虽无主，我心有主。清代林则徐：海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。对于心中自律的坚守，他们都做到了始终如一。
始终如一可谓是慎独中的最高境界，因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。因为长久的慎独，讲求的是内在的定力。
是古人常说每天三省吾身的省思，是在无人时、细微处，如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩。
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