[黄 老 居 士 慈悲开示]“咱们现在很荣幸的,是在本觉出生始觉,要念佛了,这个是始觉。你只要你这个始觉不离开你这个本觉,老念,就直趋觉悟之路。”
转自 胡 小 林 老师 大通永利文化传播
◎ 第十四拜 始觉合本
一心观礼,无量光寿,是我本觉。起心念佛,方名始觉。托彼依正,显我自心。始本不离,直趋觉路。暂尔相违,便堕无明。故知正遍知海,虽入众生心想。寂光真净,不涉一切情计。微妙难思,绝待圆融,阿弥陀佛。南无阿弥陀佛(一拜三称)
“一心观礼,无量光寿,是我本觉。”这就是讲的“三觉”,“三觉”是本觉、始觉、究竟觉。人人都有个本觉,但是一切众生也都有本觉,但是众生因为他迷了,他成了众生了,就不觉。这众生是不觉,他没有觉悟。他虽然是本觉是跟佛一样,但是现在他完全就为追逐声、香这种享受,世间这个情欲、欲望、物欲,物质的这些刺激,他为这个所折腾,沾污了他的身心,他不觉了。人人都有本觉,但是现在是迷了,有无明,有一个妄动;心中妄动就有了无明,有了无明之后,沾染愈来愈深,你就完全变成不觉了,现在众生这个样子。人还是好的,还有比众生更愚痴的,有更残酷的,互相就是杀。
怎么能够恢复本来呢?所以有本觉,人人都有,但是在不觉,不觉之中怎么才能够恢复本来?就要靠始觉,开始的觉悟。你有始觉你才可能收复失地,还我山河,才能够彻底。有了始觉之后,是不是就可以了呢?你始觉要合乎本觉,所以很要紧是始觉合本。你的始觉要合乎你的本觉,这样达到究竟觉,这才是成佛了,真正地成佛了,不再迷了。
反正这个譬喻,没有一个譬喻能够从各个方面都恰当的。用矿做个譬喻,就是恢复成佛之后不再迷了。我们虽然有本觉,就好像矿里头有金子,你锻炼了之后,炼成了金,这个成功了,那就是究竟觉。这个成功之后,你这个金子不会再变成矿了。所以大家可以放心了。
“无量光寿,是我本觉”,无量光佛、无量寿佛就是我们的本觉。怎么算始觉呢?我们起了心,发起了这个心来念佛,念“南无阿弥陀佛”,这个才叫作始觉。所以一般的你信了佛,还不足够完全能够称为始觉。这个念佛是很重要,所以十地菩萨每地菩萨都不离念佛。所以你不管修什么,你必须在你起心念佛之后,才是真正的始觉。从不觉你就要开始结束你那个不觉了,趋向究竟觉了,你就要产生始觉。产生始觉就是要靠念佛。
“托彼依正,显我自心。”这八个字好啊!我们借托,要靠、托靠、借托;靠彼土就是托彼,彼土极乐世界。极乐世界的依报和正报,依报就是国土,黄金为地,泉池交流,宫殿,种种的庄严,依报;正报就是佛菩萨、大众,这都是正报。我们要假托、要依靠彼土极乐世界正报佛菩萨、依报种种的庄严,来显明我自己的本心。所以我们这么讲要观想极乐世界、想阿弥陀佛什么什么功德,这一切一切都是帮助来显明我们自己的本心。
“始本不离,直趋觉路。”我老念佛,我不这就是叫始觉了嘛。我所念的是什么呢?念的“南无阿弥陀佛”,那就是无量光佛、无量寿佛。我所念的就是本觉。因此我始觉所念的就是本觉,我始觉不就是没有离开本觉吗?这不就是始觉合本吗?所以产生始觉,还得要始觉要合于本觉,这样才“直趋觉路”,直接走上究竟觉的觉路。所以佛是三觉圆满,本觉、始觉、究竟觉都圆满了,就是佛。咱们现在很荣幸的,是在本觉出生始觉,要念佛了,这个是始觉。你只要你这个始觉不离开你这个本觉,老念,就直趋觉悟之路。
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◎ 第十四拜 始觉合本
一心观礼,无量光寿,是我本觉。起心念佛,方名始觉。托彼依正,显我自心。始本不离,直趋觉路。暂尔相违,便堕无明。故知正遍知海,虽入众生心想。寂光真净,不涉一切情计。微妙难思,绝待圆融,阿弥陀佛。南无阿弥陀佛(一拜三称)
“一心观礼,无量光寿,是我本觉。”这就是讲的“三觉”,“三觉”是本觉、始觉、究竟觉。人人都有个本觉,但是一切众生也都有本觉,但是众生因为他迷了,他成了众生了,就不觉。这众生是不觉,他没有觉悟。他虽然是本觉是跟佛一样,但是现在他完全就为追逐声、香这种享受,世间这个情欲、欲望、物欲,物质的这些刺激,他为这个所折腾,沾污了他的身心,他不觉了。人人都有本觉,但是现在是迷了,有无明,有一个妄动;心中妄动就有了无明,有了无明之后,沾染愈来愈深,你就完全变成不觉了,现在众生这个样子。人还是好的,还有比众生更愚痴的,有更残酷的,互相就是杀。
怎么能够恢复本来呢?所以有本觉,人人都有,但是在不觉,不觉之中怎么才能够恢复本来?就要靠始觉,开始的觉悟。你有始觉你才可能收复失地,还我山河,才能够彻底。有了始觉之后,是不是就可以了呢?你始觉要合乎本觉,所以很要紧是始觉合本。你的始觉要合乎你的本觉,这样达到究竟觉,这才是成佛了,真正地成佛了,不再迷了。
反正这个譬喻,没有一个譬喻能够从各个方面都恰当的。用矿做个譬喻,就是恢复成佛之后不再迷了。我们虽然有本觉,就好像矿里头有金子,你锻炼了之后,炼成了金,这个成功了,那就是究竟觉。这个成功之后,你这个金子不会再变成矿了。所以大家可以放心了。
“无量光寿,是我本觉”,无量光佛、无量寿佛就是我们的本觉。怎么算始觉呢?我们起了心,发起了这个心来念佛,念“南无阿弥陀佛”,这个才叫作始觉。所以一般的你信了佛,还不足够完全能够称为始觉。这个念佛是很重要,所以十地菩萨每地菩萨都不离念佛。所以你不管修什么,你必须在你起心念佛之后,才是真正的始觉。从不觉你就要开始结束你那个不觉了,趋向究竟觉了,你就要产生始觉。产生始觉就是要靠念佛。
“托彼依正,显我自心。”这八个字好啊!我们借托,要靠、托靠、借托;靠彼土就是托彼,彼土极乐世界。极乐世界的依报和正报,依报就是国土,黄金为地,泉池交流,宫殿,种种的庄严,依报;正报就是佛菩萨、大众,这都是正报。我们要假托、要依靠彼土极乐世界正报佛菩萨、依报种种的庄严,来显明我自己的本心。所以我们这么讲要观想极乐世界、想阿弥陀佛什么什么功德,这一切一切都是帮助来显明我们自己的本心。
“始本不离,直趋觉路。”我老念佛,我不这就是叫始觉了嘛。我所念的是什么呢?念的“南无阿弥陀佛”,那就是无量光佛、无量寿佛。我所念的就是本觉。因此我始觉所念的就是本觉,我始觉不就是没有离开本觉吗?这不就是始觉合本吗?所以产生始觉,还得要始觉要合于本觉,这样才“直趋觉路”,直接走上究竟觉的觉路。所以佛是三觉圆满,本觉、始觉、究竟觉都圆满了,就是佛。咱们现在很荣幸的,是在本觉出生始觉,要念佛了,这个是始觉。你只要你这个始觉不离开你这个本觉,老念,就直趋觉悟之路。
[黄 老 居 士 慈悲开示]“咱们现在很荣幸的,是在本觉出生始觉,要念佛了,这个是始觉。你只要你这个始觉不离开你这个本觉,老念,就直趋觉悟之路。”
转自 胡 小 林 老师 大通永利文化传播
◎ 第十四拜 始觉合本
一心观礼,无量光寿,是我本觉。起心念佛,方名始觉。托彼依正,显我自心。始本不离,直趋觉路。暂尔相违,便堕无明。故知正遍知海,虽入众生心想。寂光真净,不涉一切情计。微妙难思,绝待圆融,阿弥陀佛。南无阿弥陀佛(一拜三称)
“一心观礼,无量光寿,是我本觉。”这就是讲的“三觉”,“三觉”是本觉、始觉、究竟觉。人人都有个本觉,但是一切众生也都有本觉,但是众生因为他迷了,他成了众生了,就不觉。这众生是不觉,他没有觉悟。他虽然是本觉是跟佛一样,但是现在他完全就为追逐声、香这种享受,世间这个情欲、欲望、物欲,物质的这些刺激,他为这个所折腾,沾污了他的身心,他不觉了。人人都有本觉,但是现在是迷了,有无明,有一个妄动;心中妄动就有了无明,有了无明之后,沾染愈来愈深,你就完全变成不觉了,现在众生这个样子。人还是好的,还有比众生更愚痴的,有更残酷的,互相就是杀。
怎么能够恢复本来呢?所以有本觉,人人都有,但是在不觉,不觉之中怎么才能够恢复本来?就要靠始觉,开始的觉悟。你有始觉你才可能收复失地,还我山河,才能够彻底。有了始觉之后,是不是就可以了呢?你始觉要合乎本觉,所以很要紧是始觉合本。你的始觉要合乎你的本觉,这样达到究竟觉,这才是成佛了,真正地成佛了,不再迷了。
反正这个譬喻,没有一个譬喻能够从各个方面都恰当的。用矿做个譬喻,就是恢复成佛之后不再迷了。我们虽然有本觉,就好像矿里头有金子,你锻炼了之后,炼成了金,这个成功了,那就是究竟觉。这个成功之后,你这个金子不会再变成矿了。所以大家可以放心了。
“无量光寿,是我本觉”,无量光佛、无量寿佛就是我们的本觉。怎么算始觉呢?我们起了心,发起了这个心来念佛,念“南无阿弥陀佛”,这个才叫作始觉。所以一般的你信了佛,还不足够完全能够称为始觉。这个念佛是很重要,所以十地菩萨每地菩萨都不离念佛。所以你不管修什么,你必须在你起心念佛之后,才是真正的始觉。从不觉你就要开始结束你那个不觉了,趋向究竟觉了,你就要产生始觉。产生始觉就是要靠念佛。
“托彼依正,显我自心。”这八个字好啊!我们借托,要靠、托靠、借托;靠彼土就是托彼,彼土极乐世界。极乐世界的依报和正报,依报就是国土,黄金为地,泉池交流,宫殿,种种的庄严,依报;正报就是佛菩萨、大众,这都是正报。我们要假托、要依靠彼土极乐世界正报佛菩萨、依报种种的庄严,来显明我自己的本心。所以我们这么讲要观想极乐世界、想阿弥陀佛什么什么功德,这一切一切都是帮助来显明我们自己的本心。
“始本不离,直趋觉路。”我老念佛,我不这就是叫始觉了嘛。我所念的是什么呢?念的“南无阿弥陀佛”,那就是无量光佛、无量寿佛。我所念的就是本觉。因此我始觉所念的就是本觉,我始觉不就是没有离开本觉吗?这不就是始觉合本吗?所以产生始觉,还得要始觉要合于本觉,这样才“直趋觉路”,直接走上究竟觉的觉路。所以佛是三觉圆满,本觉、始觉、究竟觉都圆满了,就是佛。咱们现在很荣幸的,是在本觉出生始觉,要念佛了,这个是始觉。你只要你这个始觉不离开你这个本觉,老念,就直趋觉悟之路。
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◎ 第十四拜 始觉合本
一心观礼,无量光寿,是我本觉。起心念佛,方名始觉。托彼依正,显我自心。始本不离,直趋觉路。暂尔相违,便堕无明。故知正遍知海,虽入众生心想。寂光真净,不涉一切情计。微妙难思,绝待圆融,阿弥陀佛。南无阿弥陀佛(一拜三称)
“一心观礼,无量光寿,是我本觉。”这就是讲的“三觉”,“三觉”是本觉、始觉、究竟觉。人人都有个本觉,但是一切众生也都有本觉,但是众生因为他迷了,他成了众生了,就不觉。这众生是不觉,他没有觉悟。他虽然是本觉是跟佛一样,但是现在他完全就为追逐声、香这种享受,世间这个情欲、欲望、物欲,物质的这些刺激,他为这个所折腾,沾污了他的身心,他不觉了。人人都有本觉,但是现在是迷了,有无明,有一个妄动;心中妄动就有了无明,有了无明之后,沾染愈来愈深,你就完全变成不觉了,现在众生这个样子。人还是好的,还有比众生更愚痴的,有更残酷的,互相就是杀。
怎么能够恢复本来呢?所以有本觉,人人都有,但是在不觉,不觉之中怎么才能够恢复本来?就要靠始觉,开始的觉悟。你有始觉你才可能收复失地,还我山河,才能够彻底。有了始觉之后,是不是就可以了呢?你始觉要合乎本觉,所以很要紧是始觉合本。你的始觉要合乎你的本觉,这样达到究竟觉,这才是成佛了,真正地成佛了,不再迷了。
反正这个譬喻,没有一个譬喻能够从各个方面都恰当的。用矿做个譬喻,就是恢复成佛之后不再迷了。我们虽然有本觉,就好像矿里头有金子,你锻炼了之后,炼成了金,这个成功了,那就是究竟觉。这个成功之后,你这个金子不会再变成矿了。所以大家可以放心了。
“无量光寿,是我本觉”,无量光佛、无量寿佛就是我们的本觉。怎么算始觉呢?我们起了心,发起了这个心来念佛,念“南无阿弥陀佛”,这个才叫作始觉。所以一般的你信了佛,还不足够完全能够称为始觉。这个念佛是很重要,所以十地菩萨每地菩萨都不离念佛。所以你不管修什么,你必须在你起心念佛之后,才是真正的始觉。从不觉你就要开始结束你那个不觉了,趋向究竟觉了,你就要产生始觉。产生始觉就是要靠念佛。
“托彼依正,显我自心。”这八个字好啊!我们借托,要靠、托靠、借托;靠彼土就是托彼,彼土极乐世界。极乐世界的依报和正报,依报就是国土,黄金为地,泉池交流,宫殿,种种的庄严,依报;正报就是佛菩萨、大众,这都是正报。我们要假托、要依靠彼土极乐世界正报佛菩萨、依报种种的庄严,来显明我自己的本心。所以我们这么讲要观想极乐世界、想阿弥陀佛什么什么功德,这一切一切都是帮助来显明我们自己的本心。
“始本不离,直趋觉路。”我老念佛,我不这就是叫始觉了嘛。我所念的是什么呢?念的“南无阿弥陀佛”,那就是无量光佛、无量寿佛。我所念的就是本觉。因此我始觉所念的就是本觉,我始觉不就是没有离开本觉吗?这不就是始觉合本吗?所以产生始觉,还得要始觉要合于本觉,这样才“直趋觉路”,直接走上究竟觉的觉路。所以佛是三觉圆满,本觉、始觉、究竟觉都圆满了,就是佛。咱们现在很荣幸的,是在本觉出生始觉,要念佛了,这个是始觉。你只要你这个始觉不离开你这个本觉,老念,就直趋觉悟之路。
[黄 老 居 士 慈悲开示]“咱们现在很荣幸的,是在本觉出生始觉,要念佛了,这个是始觉。你只要你这个始觉不离开你这个本觉,老念,就直趋觉悟之路。”
转自 胡 小 林 老师 大通永利文化传播
◎ 第十四拜 始觉合本
一心观礼,无量光寿,是我本觉。起心念佛,方名始觉。托彼依正,显我自心。始本不离,直趋觉路。暂尔相违,便堕无明。故知正遍知海,虽入众生心想。寂光真净,不涉一切情计。微妙难思,绝待圆融,阿弥陀佛。南无阿弥陀佛(一拜三称)
“一心观礼,无量光寿,是我本觉。”这就是讲的“三觉”,“三觉”是本觉、始觉、究竟觉。人人都有个本觉,但是一切众生也都有本觉,但是众生因为他迷了,他成了众生了,就不觉。这众生是不觉,他没有觉悟。他虽然是本觉是跟佛一样,但是现在他完全就为追逐声、香这种享受,世间这个情欲、欲望、物欲,物质的这些刺激,他为这个所折腾,沾污了他的身心,他不觉了。人人都有本觉,但是现在是迷了,有无明,有一个妄动;心中妄动就有了无明,有了无明之后,沾染愈来愈深,你就完全变成不觉了,现在众生这个样子。人还是好的,还有比众生更愚痴的,有更残酷的,互相就是杀。
怎么能够恢复本来呢?所以有本觉,人人都有,但是在不觉,不觉之中怎么才能够恢复本来?就要靠始觉,开始的觉悟。你有始觉你才可能收复失地,还我山河,才能够彻底。有了始觉之后,是不是就可以了呢?你始觉要合乎本觉,所以很要紧是始觉合本。你的始觉要合乎你的本觉,这样达到究竟觉,这才是成佛了,真正地成佛了,不再迷了。
反正这个譬喻,没有一个譬喻能够从各个方面都恰当的。用矿做个譬喻,就是恢复成佛之后不再迷了。我们虽然有本觉,就好像矿里头有金子,你锻炼了之后,炼成了金,这个成功了,那就是究竟觉。这个成功之后,你这个金子不会再变成矿了。所以大家可以放心了。
“无量光寿,是我本觉”,无量光佛、无量寿佛就是我们的本觉。怎么算始觉呢?我们起了心,发起了这个心来念佛,念“南无阿弥陀佛”,这个才叫作始觉。所以一般的你信了佛,还不足够完全能够称为始觉。这个念佛是很重要,所以十地菩萨每地菩萨都不离念佛。所以你不管修什么,你必须在你起心念佛之后,才是真正的始觉。从不觉你就要开始结束你那个不觉了,趋向究竟觉了,你就要产生始觉。产生始觉就是要靠念佛。
“托彼依正,显我自心。”这八个字好啊!我们借托,要靠、托靠、借托;靠彼土就是托彼,彼土极乐世界。极乐世界的依报和正报,依报就是国土,黄金为地,泉池交流,宫殿,种种的庄严,依报;正报就是佛菩萨、大众,这都是正报。我们要假托、要依靠彼土极乐世界正报佛菩萨、依报种种的庄严,来显明我自己的本心。所以我们这么讲要观想极乐世界、想阿弥陀佛什么什么功德,这一切一切都是帮助来显明我们自己的本心。
“始本不离,直趋觉路。”我老念佛,我不这就是叫始觉了嘛。我所念的是什么呢?念的“南无阿弥陀佛”,那就是无量光佛、无量寿佛。我所念的就是本觉。因此我始觉所念的就是本觉,我始觉不就是没有离开本觉吗?这不就是始觉合本吗?所以产生始觉,还得要始觉要合于本觉,这样才“直趋觉路”,直接走上究竟觉的觉路。所以佛是三觉圆满,本觉、始觉、究竟觉都圆满了,就是佛。咱们现在很荣幸的,是在本觉出生始觉,要念佛了,这个是始觉。你只要你这个始觉不离开你这个本觉,老念,就直趋觉悟之路。
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一心观礼,无量光寿,是我本觉。起心念佛,方名始觉。托彼依正,显我自心。始本不离,直趋觉路。暂尔相违,便堕无明。故知正遍知海,虽入众生心想。寂光真净,不涉一切情计。微妙难思,绝待圆融,阿弥陀佛。南无阿弥陀佛(一拜三称)
“一心观礼,无量光寿,是我本觉。”这就是讲的“三觉”,“三觉”是本觉、始觉、究竟觉。人人都有个本觉,但是一切众生也都有本觉,但是众生因为他迷了,他成了众生了,就不觉。这众生是不觉,他没有觉悟。他虽然是本觉是跟佛一样,但是现在他完全就为追逐声、香这种享受,世间这个情欲、欲望、物欲,物质的这些刺激,他为这个所折腾,沾污了他的身心,他不觉了。人人都有本觉,但是现在是迷了,有无明,有一个妄动;心中妄动就有了无明,有了无明之后,沾染愈来愈深,你就完全变成不觉了,现在众生这个样子。人还是好的,还有比众生更愚痴的,有更残酷的,互相就是杀。
怎么能够恢复本来呢?所以有本觉,人人都有,但是在不觉,不觉之中怎么才能够恢复本来?就要靠始觉,开始的觉悟。你有始觉你才可能收复失地,还我山河,才能够彻底。有了始觉之后,是不是就可以了呢?你始觉要合乎本觉,所以很要紧是始觉合本。你的始觉要合乎你的本觉,这样达到究竟觉,这才是成佛了,真正地成佛了,不再迷了。
反正这个譬喻,没有一个譬喻能够从各个方面都恰当的。用矿做个譬喻,就是恢复成佛之后不再迷了。我们虽然有本觉,就好像矿里头有金子,你锻炼了之后,炼成了金,这个成功了,那就是究竟觉。这个成功之后,你这个金子不会再变成矿了。所以大家可以放心了。
“无量光寿,是我本觉”,无量光佛、无量寿佛就是我们的本觉。怎么算始觉呢?我们起了心,发起了这个心来念佛,念“南无阿弥陀佛”,这个才叫作始觉。所以一般的你信了佛,还不足够完全能够称为始觉。这个念佛是很重要,所以十地菩萨每地菩萨都不离念佛。所以你不管修什么,你必须在你起心念佛之后,才是真正的始觉。从不觉你就要开始结束你那个不觉了,趋向究竟觉了,你就要产生始觉。产生始觉就是要靠念佛。
“托彼依正,显我自心。”这八个字好啊!我们借托,要靠、托靠、借托;靠彼土就是托彼,彼土极乐世界。极乐世界的依报和正报,依报就是国土,黄金为地,泉池交流,宫殿,种种的庄严,依报;正报就是佛菩萨、大众,这都是正报。我们要假托、要依靠彼土极乐世界正报佛菩萨、依报种种的庄严,来显明我自己的本心。所以我们这么讲要观想极乐世界、想阿弥陀佛什么什么功德,这一切一切都是帮助来显明我们自己的本心。
“始本不离,直趋觉路。”我老念佛,我不这就是叫始觉了嘛。我所念的是什么呢?念的“南无阿弥陀佛”,那就是无量光佛、无量寿佛。我所念的就是本觉。因此我始觉所念的就是本觉,我始觉不就是没有离开本觉吗?这不就是始觉合本吗?所以产生始觉,还得要始觉要合于本觉,这样才“直趋觉路”,直接走上究竟觉的觉路。所以佛是三觉圆满,本觉、始觉、究竟觉都圆满了,就是佛。咱们现在很荣幸的,是在本觉出生始觉,要念佛了,这个是始觉。你只要你这个始觉不离开你这个本觉,老念,就直趋觉悟之路。
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