第2176次想你，今天是周五了，又是一周了，时间走到了双十一，来苏的第4年了，依旧在今天还是一个人还是一个人，除了两点一线上下班，没有多余的活动，去年的双十一，才刚上班的一个礼拜，转眼间过了一年之久，时间都去哪里了，我们每个人都在不停的奔跑，每个人都在走向属于自己的未来，属于自己的一条路！
昨天下班后，从另外一条路骑行回家，我看了时间也跟原路没有区别，只是慢了5分钟，不管怎样，在不限时间的情况下，都能到达目的地，就像以前一句话说的，别人不管你是开奔驰还是宝马，只要你按时到达目的地，所谓条条大道通罗马，但有的人生来就住在罗马，我们生来不平等，但可以通过后天的能力来打破这种局面，命运掌握在自己的手里，你想成为怎样的人，你想走什么样的路，都是你自己真实的选择，也是你自己决定的，下班从从公司回家的路上，QQ音乐里依旧是循环着任贤齐的老歌，（伤心太平洋）（任逍遥）这些以前我听的耳朵都痒痒了，可现在依旧还是如初的感觉！
1995年版，古天乐 李若彤演的（神雕侠侣）和98年版任贤齐 吴倩莲 （神雕侠侣）各有各的味道，从那时起你的歌曲，就入驻我的心里，好在我稍微有点音乐细胞，哈哈！
从那时起，你的歌曲红遍大江南北，如今芒果TV你参加了真人达人秀综艺节目，也是观赏性十足，每个人都会同时老去，每个人都无法选择在来一次的人生，有时候关键的几条路也只有一两步而已，看自己是否有决心去走，明天继续去驾校，完成未完成的我驾考之旅，争取早点完结，一切都不早不完，如果有一天，你看重的那个人，消失在茫茫人海了，不要去指责为什么？每个人都有一段期限在你心里的一个位置，如果你不自重视了，那就让定格在这一瞬间吧，就像离开一样，不悲不喜，不痴不颠，如此就好！
昨天下班后，从另外一条路骑行回家，我看了时间也跟原路没有区别，只是慢了5分钟，不管怎样，在不限时间的情况下，都能到达目的地，就像以前一句话说的，别人不管你是开奔驰还是宝马，只要你按时到达目的地，所谓条条大道通罗马，但有的人生来就住在罗马，我们生来不平等，但可以通过后天的能力来打破这种局面，命运掌握在自己的手里，你想成为怎样的人，你想走什么样的路，都是你自己真实的选择，也是你自己决定的，下班从从公司回家的路上，QQ音乐里依旧是循环着任贤齐的老歌，（伤心太平洋）（任逍遥）这些以前我听的耳朵都痒痒了，可现在依旧还是如初的感觉！
1995年版，古天乐 李若彤演的（神雕侠侣）和98年版任贤齐 吴倩莲 （神雕侠侣）各有各的味道，从那时起你的歌曲，就入驻我的心里，好在我稍微有点音乐细胞，哈哈！
从那时起，你的歌曲红遍大江南北，如今芒果TV你参加了真人达人秀综艺节目，也是观赏性十足，每个人都会同时老去，每个人都无法选择在来一次的人生，有时候关键的几条路也只有一两步而已，看自己是否有决心去走，明天继续去驾校，完成未完成的我驾考之旅，争取早点完结，一切都不早不完，如果有一天，你看重的那个人，消失在茫茫人海了，不要去指责为什么？每个人都有一段期限在你心里的一个位置，如果你不自重视了，那就让定格在这一瞬间吧，就像离开一样，不悲不喜，不痴不颠，如此就好！
拉萨路小学在南京是排名数一数二的小学，我女儿上学的学校在南京是没有排名的小学，在我心里一直是一所“很一般”的学校。
暑假的时候，和我同学一起带娃出去，她儿子在拉小。我们俩聊天，就会聊两个学校的不同教学风格，我讲话的时候就会说“拉小是好小学我们（我女儿的学校）不能比”之类的话，或者说“好的学校和差的学校就是有差距”。
结果我女儿听了不高兴了。岂止是不高兴，简直是生气。她质问我：妈妈你怎么能以成绩来判断一所学校好不好呢？你怎么能这么势利呢？我们学校很好啊！校园很大宽敞漂亮老师们都很好我的同学也很好，我们并不比别的学校差！你这样说我太生气了！
她是真的生气，跟我说她非常介意别人拿她的学校和别的学校比，就好像她不喜欢我拿她跟别的孩子比一样。她认为每个孩子都有自己的优缺点，不应该横向进行比较。
我突然想起她幼儿园的时候，因为我没在小区里最好的幼儿园报上名，不得已给她报了个私人办的托班，那是一个只有三个老师的幼儿园，每个老师分别负责小班中班和大班，租的房子也是一楼的一个三室一厅，房子阴暗，因为是毛坯房，冬天看上去也不暖和的样子，教室里也没什么玩具，孩子们玩耍的场所只能是小区的游乐场，平时六一活动只能在小区的广场，总之就是一切从简，非常寒酸。
我每次送女儿去上学都觉得很愧疚，觉得她应该在宽敞明亮的有完备的游乐设施的高大上的幼儿园上学，因此心里总盘算着给她转去那个好的幼儿园。
后来我果然打听到了转走了一个学生，我女儿可以进去插班。
于是我就去给她办了插班，暑假的时候先去试上了一个月。新的幼儿园果然宽敞明亮，老师年轻漂亮，每天笑眯眯地带她们玩游戏，做饼干，做披萨，游乐场里好多玩的，小伙伴也很多。
我以为她会很开心。
但只是我以为而已。她每天都哭闹着不肯去新的幼儿园，想去旧的幼儿园。她说新的幼儿园很好，老师对她也很好，可是她想念她的同学们，还有旧的幼儿园的老师，她说她原来的幼儿园就很好，她很喜欢，求求我不要给她转学。
我还能说什么呢？我又给她转回去了。
她在那个幼儿园读了愉快的四年（不到三岁就去了），很开心。老师们也很负责，她工整的字迹是在幼儿园就开始训练了，以至于一年级的时候，老师以为她上过书法课。
现在她五年级了，和很多读很好的幼儿园的同学坐在同一个教室里，她的成绩在班里也不算差，谁还会计较她当初上的什么幼儿园呢？谁还会计较她当初是不是“输在起跑线上”？
写到这里我突然有些羞愧，我为什么要去介意她上的小学不是一流的小学？我甚至没意识到我很随意地去这样评价她们学校是很不礼貌的，难道因为她是我的女儿，我就可以这样随意评价甚至贬低她们学校吗？
我这样的评价显然对她影响很大，前天她写了一篇作文，写到三十年后的母校，其中有一句“我们学校有32年的历史，现在与拉小齐名”。
我看了忍不住想笑，我女儿其实也蛮好胜的啊！
她在《二十年的母校》里还提到了她的两个好朋友，她们的成绩比她要差一点。她在作文里给她们安排了未来，其中一个高中黑马逆袭，学有所成，另一个努力和她考上了同一所大学（我也很为这样的友情感动，小学就想上同一所大学了），她还帮班主任老师安排了南京市一级教师（为啥不是特级），大家都有美好的未来。
看着她的作文，我有一点感动，也有点自责，更多的是羞愧。孩子就是家长的镜子，给孩子充分的尊重，真不是简单一句话说出来就可以的。把孩子当独立的个体，平等对待，不是一句口号，而是体现在方方面面的细节里。
谢谢女儿的这篇作文，让我看到自己的问题。我想我会更努力去做一个做尊重孩子的妈妈的。
暑假的时候，和我同学一起带娃出去，她儿子在拉小。我们俩聊天，就会聊两个学校的不同教学风格，我讲话的时候就会说“拉小是好小学我们（我女儿的学校）不能比”之类的话，或者说“好的学校和差的学校就是有差距”。
结果我女儿听了不高兴了。岂止是不高兴，简直是生气。她质问我：妈妈你怎么能以成绩来判断一所学校好不好呢？你怎么能这么势利呢？我们学校很好啊！校园很大宽敞漂亮老师们都很好我的同学也很好，我们并不比别的学校差！你这样说我太生气了！
她是真的生气，跟我说她非常介意别人拿她的学校和别的学校比，就好像她不喜欢我拿她跟别的孩子比一样。她认为每个孩子都有自己的优缺点，不应该横向进行比较。
我突然想起她幼儿园的时候，因为我没在小区里最好的幼儿园报上名，不得已给她报了个私人办的托班，那是一个只有三个老师的幼儿园，每个老师分别负责小班中班和大班，租的房子也是一楼的一个三室一厅，房子阴暗，因为是毛坯房，冬天看上去也不暖和的样子，教室里也没什么玩具，孩子们玩耍的场所只能是小区的游乐场，平时六一活动只能在小区的广场，总之就是一切从简，非常寒酸。
我每次送女儿去上学都觉得很愧疚，觉得她应该在宽敞明亮的有完备的游乐设施的高大上的幼儿园上学，因此心里总盘算着给她转去那个好的幼儿园。
后来我果然打听到了转走了一个学生，我女儿可以进去插班。
于是我就去给她办了插班，暑假的时候先去试上了一个月。新的幼儿园果然宽敞明亮，老师年轻漂亮，每天笑眯眯地带她们玩游戏，做饼干，做披萨，游乐场里好多玩的，小伙伴也很多。
我以为她会很开心。
但只是我以为而已。她每天都哭闹着不肯去新的幼儿园，想去旧的幼儿园。她说新的幼儿园很好，老师对她也很好，可是她想念她的同学们，还有旧的幼儿园的老师，她说她原来的幼儿园就很好，她很喜欢，求求我不要给她转学。
我还能说什么呢？我又给她转回去了。
她在那个幼儿园读了愉快的四年（不到三岁就去了），很开心。老师们也很负责，她工整的字迹是在幼儿园就开始训练了，以至于一年级的时候，老师以为她上过书法课。
现在她五年级了，和很多读很好的幼儿园的同学坐在同一个教室里，她的成绩在班里也不算差，谁还会计较她当初上的什么幼儿园呢？谁还会计较她当初是不是“输在起跑线上”？
写到这里我突然有些羞愧，我为什么要去介意她上的小学不是一流的小学？我甚至没意识到我很随意地去这样评价她们学校是很不礼貌的，难道因为她是我的女儿，我就可以这样随意评价甚至贬低她们学校吗？
我这样的评价显然对她影响很大，前天她写了一篇作文，写到三十年后的母校，其中有一句“我们学校有32年的历史，现在与拉小齐名”。
我看了忍不住想笑，我女儿其实也蛮好胜的啊！
她在《二十年的母校》里还提到了她的两个好朋友，她们的成绩比她要差一点。她在作文里给她们安排了未来，其中一个高中黑马逆袭，学有所成，另一个努力和她考上了同一所大学（我也很为这样的友情感动，小学就想上同一所大学了），她还帮班主任老师安排了南京市一级教师（为啥不是特级），大家都有美好的未来。
看着她的作文，我有一点感动，也有点自责，更多的是羞愧。孩子就是家长的镜子，给孩子充分的尊重，真不是简单一句话说出来就可以的。把孩子当独立的个体，平等对待，不是一句口号，而是体现在方方面面的细节里。
谢谢女儿的这篇作文，让我看到自己的问题。我想我会更努力去做一个做尊重孩子的妈妈的。
电视剧《天道》中被删片段(丁元英五台山论道)，小说《遥远的救世主》之原文转发——
《西江月·悟》 ：悟道休言天命， 修行勿取真经。 一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？ 袈裟本无清净， 红尘不染性空。 幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？” 丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。” 智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？” 丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。” 智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。” 丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个'缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个'嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。” 智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？” 韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。” 智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句'阿弥陀佛’却还使得。” 丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。 智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？” 韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。” 丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个'靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。” 智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？” 丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。” 智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个'讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。” 丁元英说道：“谢大师！” 智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个'强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。” 韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。” 智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。” 韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。” 智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。” 韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。” 韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。” 智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……” 丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。” 智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。” 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。” 智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。” 智玄大师走到书案近前，写道: 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 智玄大师说：“此'天’非彼'天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字'方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。” 智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。” 丁元英说：“谢大师开示。” 智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。” 智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。” 韩楚风问：“哪三气？” 智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？” 智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。” 韩楚风脱口而出一个字：“绝！” ………… 丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。 韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？” 丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。” 韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。” 丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。” 韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。” 韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？” 丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。” 韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？” 丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当'得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。” 韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？” 丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个'情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？” 韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。” 丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。” 韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
《西江月·悟》 ：悟道休言天命， 修行勿取真经。 一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？ 袈裟本无清净， 红尘不染性空。 幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？” 丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。” 智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？” 丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。” 智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。” 丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个'缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个'嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。” 智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？” 韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。” 智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句'阿弥陀佛’却还使得。” 丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。 智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？” 韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。” 丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个'靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。” 智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？” 丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。” 智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个'讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。” 丁元英说道：“谢大师！” 智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个'强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。” 韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。” 智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。” 韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。” 智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。” 韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。” 韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。” 智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……” 丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。” 智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。” 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。” 智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。” 智玄大师走到书案近前，写道: 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 智玄大师说：“此'天’非彼'天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字'方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。” 智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。” 丁元英说：“谢大师开示。” 智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。” 智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。” 韩楚风问：“哪三气？” 智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？” 智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。” 韩楚风脱口而出一个字：“绝！” ………… 丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。 韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？” 丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。” 韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。” 丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。” 韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。” 韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？” 丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。” 韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？” 丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当'得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。” 韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？” 丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个'情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？” 韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。” 丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。” 韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
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