我们都是隐形
「 富豪 」 :
如来藏学引论
印度大乘佛教思想有三大学派 :
中观、
瑜伽、
如来藏 ( 佛性 )。
在 《 阿含经 》
或部派佛教中,
学者都能够找到中观思想与瑜伽学派的思想渊源。
然而,
关于如来藏的思想渊源,
学者间却有着不一致的看法。
支持如来藏学的宣称,
它是源自
《 阿含经 》 的
「 心性本净说 」;
反对如来藏学的则表示,
如来藏学是
「 非经 」、
「 非了义说 」,
甚至认为它违背了原始佛教的根本要义 ——
无我的思想。
本文将简单介绍甚么是如来藏,
它的思想根源,
以及它所面对的质疑。
甚么是如来藏
( 佛性 )
如来藏,
又称为
「 如来胎 」,
通常被视为
「 佛性 」、
「 佛藏 」、
「 如来界 」、
「 真如 」、
「 如来性 」 的异名。
在含义上,
这些名相虽有多少差别,
但就
「 成佛的可能性 」 及
「 众生与佛的本性不二 」 来说,
它们的意思却是一致的。
简而言之,
「 如来藏 」 等同
「 佛性 」,
它们都是指
「 成佛的可能性 」。
如来藏
( 佛性 ),
是众生成就如来的可能基础。
在佛教来说,
它是自性清净心,
以其为自性,
所以是众生本有的成佛可能性。
不过,
从现实来说,
本具佛性的众生却充满着贪瞋痴,
被烦恼覆盖了这如来藏的光明,
所以又称它为
「 在缠的法身 」。
那么,
这被烦恼覆盖的佛性有甚么特性呢?
佛教学者 Wallace 表示,
佛性有两个面向 :
一 、需要发掘;
二 、需要培育。
佛性虽本来存在,
但由于它深藏不现,
以致无法以
「 一般的理解 」
察觉它。
这情况就好像是 :
一个住在简陋小屋的穷人,
他并不知道,
在这陋屋的泥土里,
埋藏着无尽的金矿。
他不知道有这个隐藏的宝矿,
所以他无法摆脱贫困的生活。
假如他能发现屋下的宝矿,
便马上获得无穷的财富,
变成富翁。
同样的,
佛性就像是这陋屋下的宝矿,
它是本来存在。
我们要做的只是将它发掘出来。
佛性除了需要发掘,
亦需要培育,
藉由修行达到圆满。
这情形就像种子一般,
一颗种子有可能成长为一棵大树,
只要我们将那颗种子撒种在土壤中,
并给予适当的培育,
种子便能长成为茂盛的大树。
然而与种子不同的是,
佛性是不会毁坏的,
而且是一直都存在的。
只要我们透过听闻佛法、
思惟佛法、
修持佛法,
最终便能趋入佛道。
按这个说法,
成佛不需要从外在索求任何的加持,
而是揭示我们本具的佛性,
那么我们便能成佛。
如来藏的思想渊源
如来藏说
( 佛性思想 ),
是印度后期大乘佛教的思想主流。
从歷史的角度来看,
西元三世纪中,
是印度梵文学復兴的年代,
而印度大乘佛教为适应这一思潮,
以方便诱化众生,
于是提出了如来藏说。
有学者从心理的层面分析,
表示如来藏说是
「 佛涅槃后,
佛弟子对佛的永恆怀念 」
而产生的。
想要探究如来藏的思想渊源,
除了诉诸歷史资料的考察及心理上的揣测,
也有学者指出,
我们可以从原始经典及部派佛教窥探到佛性论的端倪。
如来藏思想渊源于
《 阿含经 》 的
「 心性本净说 」,
而 《 增支部 》
更明确指出,
心是极光净的,
但为客尘烦恼所染。
这种
「 心清净 」 与
「 客尘烦恼 」 的关系,
便是如来藏说的理论基础。
经中举「生金」作例子,
生金的本质是清净的,
不过它却夹杂了些杂质,
陶鍊就是除去它的杂质,
彰显它纯净的本性。
在部派佛教中,
大众部及分别说部二大系继承了这种说法。
大众部的心净论说 :
「 众生心性本净,
客尘所污。」
而分别论者亦认为,
心性是本净的,
在烦恼未断之前,
是本性清净而相是染污的;
虽有染污相,
但心的体性却是不变的。
如《 阿毘达磨大毘婆沙论 》说 :
「 …… 心本性清净,
客尘烦恼所染污故,
相不清净。……
彼说染污不染污心,
其体无异。
谓若相应烦恼未断,
名 『 染污心 』,
若时相应烦恼己断,
名 『 不染心 』。」
总之,
这两个部派都认为,
众生的心是本性清净的,
虽有染污相,
但心的本体却是清净不变的。
学者质疑如来藏学
佛性论道出在众生的身心中,
本具如来藏性,
继而得出一切众生皆有佛性的结论。
然而,
这种
「 众生本具如来藏性 」 的说法,
与原始佛教的根本要义 ——
「 无我 」 思想,
多少存有差距。
世尊开示离苦的方法是,
从众生的蕴处界中,
观一切为因缘所生法,
无常故苦,
苦故无我、
无我所。
这是依空无我而得解脱,
是有别于世间学说的教法。
反对如来藏说的学者指出,
虽然原始佛教有
「 心性本净 」 之说,
但它只是与定有关,
不必然与众生身中有清净如来藏相关。
在原始佛教的教义中,
定学也称为心学。
修定要远离五盖 ——
贪、瞋、惛沈、掉悔、疑,
因这五盖会覆蔽我们的心,
使我们的心不得清净。
我们可以这样看,
「 心性本净 」 说,
只是通俗的譬喻,
为非了义说。
反对者之所以指出如来藏说是非了义,
并不是反对者以自宗的理论为标准,
或因如来藏说与自身的理论相矛盾,
而论断它为非了义。
相反,
反对者是以
「 经典的宗趣 」
以及龙树菩萨的
「 四悉檀 」
作为判断的准绳。
简单来说,
「 四悉檀 」
即是佛陀化导众生的四种方法 :
世界悉檀、
对治悉檀、
各各为人悉檀、
第一义悉檀。
四阿含的思想意趣,
可以这四种悉檀来概括 :
《 长阿含经 》 是
「 吉祥悦意 」,
为
「 世界悉檀 」;
《 中阿含经 》 是
「 破斥犹豫 」,
为
「 对治悉檀 」;
《 增一阿含经 》 是
「 满足希求 」,
为
「 各各为人悉檀 」;
《 杂阿含经 》 是
「 显扬真义 」,
为
「 第一义悉檀 」。
从以上的概括,
我们得知
「 心性本净 」 与
鍊金譬喻,
是出自
《 增一阿含经 》。
而 《 增一阿含经 》
是属于各各为人悉檀,
用以启发人为善的,
不是第一义悉檀。
因此,
「 心性本净 」 是
非了义说,
而是为方便诱化众生,
所说的通俗教法。
学者或许可从歷史的角度,
分析如来藏说只是一种顺应世情的方便;
或从经典意趣的考究,
认为如来藏说是非了义的。
然而,
我们不能忽略的是 :
这种萌芽于印度的思想,
随佛法东渐后,
却在中国结出了丰硕的果实,
许多祖师大德依循这种教法,
也修出成果。
所以如来藏说是否不了义,
至今仍然莫衷一是。
「 富豪 」 :
如来藏学引论
印度大乘佛教思想有三大学派 :
中观、
瑜伽、
如来藏 ( 佛性 )。
在 《 阿含经 》
或部派佛教中,
学者都能够找到中观思想与瑜伽学派的思想渊源。
然而,
关于如来藏的思想渊源,
学者间却有着不一致的看法。
支持如来藏学的宣称,
它是源自
《 阿含经 》 的
「 心性本净说 」;
反对如来藏学的则表示,
如来藏学是
「 非经 」、
「 非了义说 」,
甚至认为它违背了原始佛教的根本要义 ——
无我的思想。
本文将简单介绍甚么是如来藏,
它的思想根源,
以及它所面对的质疑。
甚么是如来藏
( 佛性 )
如来藏,
又称为
「 如来胎 」,
通常被视为
「 佛性 」、
「 佛藏 」、
「 如来界 」、
「 真如 」、
「 如来性 」 的异名。
在含义上,
这些名相虽有多少差别,
但就
「 成佛的可能性 」 及
「 众生与佛的本性不二 」 来说,
它们的意思却是一致的。
简而言之,
「 如来藏 」 等同
「 佛性 」,
它们都是指
「 成佛的可能性 」。
如来藏
( 佛性 ),
是众生成就如来的可能基础。
在佛教来说,
它是自性清净心,
以其为自性,
所以是众生本有的成佛可能性。
不过,
从现实来说,
本具佛性的众生却充满着贪瞋痴,
被烦恼覆盖了这如来藏的光明,
所以又称它为
「 在缠的法身 」。
那么,
这被烦恼覆盖的佛性有甚么特性呢?
佛教学者 Wallace 表示,
佛性有两个面向 :
一 、需要发掘;
二 、需要培育。
佛性虽本来存在,
但由于它深藏不现,
以致无法以
「 一般的理解 」
察觉它。
这情况就好像是 :
一个住在简陋小屋的穷人,
他并不知道,
在这陋屋的泥土里,
埋藏着无尽的金矿。
他不知道有这个隐藏的宝矿,
所以他无法摆脱贫困的生活。
假如他能发现屋下的宝矿,
便马上获得无穷的财富,
变成富翁。
同样的,
佛性就像是这陋屋下的宝矿,
它是本来存在。
我们要做的只是将它发掘出来。
佛性除了需要发掘,
亦需要培育,
藉由修行达到圆满。
这情形就像种子一般,
一颗种子有可能成长为一棵大树,
只要我们将那颗种子撒种在土壤中,
并给予适当的培育,
种子便能长成为茂盛的大树。
然而与种子不同的是,
佛性是不会毁坏的,
而且是一直都存在的。
只要我们透过听闻佛法、
思惟佛法、
修持佛法,
最终便能趋入佛道。
按这个说法,
成佛不需要从外在索求任何的加持,
而是揭示我们本具的佛性,
那么我们便能成佛。
如来藏的思想渊源
如来藏说
( 佛性思想 ),
是印度后期大乘佛教的思想主流。
从歷史的角度来看,
西元三世纪中,
是印度梵文学復兴的年代,
而印度大乘佛教为适应这一思潮,
以方便诱化众生,
于是提出了如来藏说。
有学者从心理的层面分析,
表示如来藏说是
「 佛涅槃后,
佛弟子对佛的永恆怀念 」
而产生的。
想要探究如来藏的思想渊源,
除了诉诸歷史资料的考察及心理上的揣测,
也有学者指出,
我们可以从原始经典及部派佛教窥探到佛性论的端倪。
如来藏思想渊源于
《 阿含经 》 的
「 心性本净说 」,
而 《 增支部 》
更明确指出,
心是极光净的,
但为客尘烦恼所染。
这种
「 心清净 」 与
「 客尘烦恼 」 的关系,
便是如来藏说的理论基础。
经中举「生金」作例子,
生金的本质是清净的,
不过它却夹杂了些杂质,
陶鍊就是除去它的杂质,
彰显它纯净的本性。
在部派佛教中,
大众部及分别说部二大系继承了这种说法。
大众部的心净论说 :
「 众生心性本净,
客尘所污。」
而分别论者亦认为,
心性是本净的,
在烦恼未断之前,
是本性清净而相是染污的;
虽有染污相,
但心的体性却是不变的。
如《 阿毘达磨大毘婆沙论 》说 :
「 …… 心本性清净,
客尘烦恼所染污故,
相不清净。……
彼说染污不染污心,
其体无异。
谓若相应烦恼未断,
名 『 染污心 』,
若时相应烦恼己断,
名 『 不染心 』。」
总之,
这两个部派都认为,
众生的心是本性清净的,
虽有染污相,
但心的本体却是清净不变的。
学者质疑如来藏学
佛性论道出在众生的身心中,
本具如来藏性,
继而得出一切众生皆有佛性的结论。
然而,
这种
「 众生本具如来藏性 」 的说法,
与原始佛教的根本要义 ——
「 无我 」 思想,
多少存有差距。
世尊开示离苦的方法是,
从众生的蕴处界中,
观一切为因缘所生法,
无常故苦,
苦故无我、
无我所。
这是依空无我而得解脱,
是有别于世间学说的教法。
反对如来藏说的学者指出,
虽然原始佛教有
「 心性本净 」 之说,
但它只是与定有关,
不必然与众生身中有清净如来藏相关。
在原始佛教的教义中,
定学也称为心学。
修定要远离五盖 ——
贪、瞋、惛沈、掉悔、疑,
因这五盖会覆蔽我们的心,
使我们的心不得清净。
我们可以这样看,
「 心性本净 」 说,
只是通俗的譬喻,
为非了义说。
反对者之所以指出如来藏说是非了义,
并不是反对者以自宗的理论为标准,
或因如来藏说与自身的理论相矛盾,
而论断它为非了义。
相反,
反对者是以
「 经典的宗趣 」
以及龙树菩萨的
「 四悉檀 」
作为判断的准绳。
简单来说,
「 四悉檀 」
即是佛陀化导众生的四种方法 :
世界悉檀、
对治悉檀、
各各为人悉檀、
第一义悉檀。
四阿含的思想意趣,
可以这四种悉檀来概括 :
《 长阿含经 》 是
「 吉祥悦意 」,
为
「 世界悉檀 」;
《 中阿含经 》 是
「 破斥犹豫 」,
为
「 对治悉檀 」;
《 增一阿含经 》 是
「 满足希求 」,
为
「 各各为人悉檀 」;
《 杂阿含经 》 是
「 显扬真义 」,
为
「 第一义悉檀 」。
从以上的概括,
我们得知
「 心性本净 」 与
鍊金譬喻,
是出自
《 增一阿含经 》。
而 《 增一阿含经 》
是属于各各为人悉檀,
用以启发人为善的,
不是第一义悉檀。
因此,
「 心性本净 」 是
非了义说,
而是为方便诱化众生,
所说的通俗教法。
学者或许可从歷史的角度,
分析如来藏说只是一种顺应世情的方便;
或从经典意趣的考究,
认为如来藏说是非了义的。
然而,
我们不能忽略的是 :
这种萌芽于印度的思想,
随佛法东渐后,
却在中国结出了丰硕的果实,
许多祖师大德依循这种教法,
也修出成果。
所以如来藏说是否不了义,
至今仍然莫衷一是。
【高三适~作诗~马子恺、马平先生艺术分享会即兴兼以反身自躬】
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平生作字何由发?换去俗名毛骨新。
心向辽原资意趣,手从霜月取精神。
忘乎忘矣谁无我?乐且乐哉胡有身!
衮衮诸公应看罢,挥来纸上满天真。
20221015
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说了不少话,由主持人引起的“庄子”风暴[奸笑]#诗词#
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平生作字何由发?换去俗名毛骨新。
心向辽原资意趣,手从霜月取精神。
忘乎忘矣谁无我?乐且乐哉胡有身!
衮衮诸公应看罢,挥来纸上满天真。
20221015
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说了不少话,由主持人引起的“庄子”风暴[奸笑]#诗词#
摸鱼儿●古镇夏雨
又三更,清风明月,前尘往事难数。
古镇已似蓬莱远,如幻如真如雾。
常相顾。
云天下,听琴总被游人妒。
几番歌舞。
浮世自飘零,关河行尽,一梦成今古。
当年事,剩得溪桥烟树,知己曾经三五。
茅庐把酒狂歌后,都道情怀如故。
约难赴。
清樽里,别来总把浮生悟。
闲愁几许。
湖上泛轻舟,一蓑烟雨,人在飞花处。
雨是乌镇揉碎的诗,诗是绵延的江南。或许,烟雨江南才是你眼中的真江南。黄昏,想起乌镇的似水年华。有时候,一片剪影,会成为一生难以相忘的记忆。
喜欢下雨,令人缠绵也心安。不论哪个季节的雨,都有其清冷的气质。我对雨的期待,胜过了等候尘世里久未相见的故人。
隔帘听雨,仿佛穿行在姑苏城的小巷,走进去了,便不舍离开。雨中的庭院,洗尽百年沧桑,甚是洁净。雨中的花木,拂去满身尘埃,更觉清丽。
雨日焚香,烟雾袅绕恍若梦中,生平之事皆可相忘。雨日沽酒待客,数碟小菜,佳茗一盏,瓶花几枝,淡淡闲情,悠悠意趣。不说从前,也不论将来,无情缘相缠,也无名利相争。
人情若茶,淡而幽远,久而醇香。人情亦若春雨,寒凉,却也透澈。世间最可贵的是人情,最凉薄的亦是人情。若遇知心,自可推杯换盏,聊一段风雅。若话不投机,我便避而远之,不复相见。
都说一个人要有足够多的经历,才能看清楚人生,亦有洒脱随性的资本。所谓的经历,并非是要受千劫百难,只需打时光身边路过,便已沾染了世味,可辨别真伪。
有人说,读我的字,万物不惊,唯觉心静。想着,这该是我今生所得的福报,又还去计较什么?推窗望去,虽风雨漫天,然新绿入帘,似无尽头。自然之美,可以抚平所有的伤痕,消解遗憾,填满空芜。
陌上花,门庭柳,梁间燕,年年相似,终有不同。你可知,云楼王孙今何在,六朝金粉散作尘。提及历史,总觉有太多暮气,心中怅然深沉,又柔软细腻。旧事如书,翻过去了,便是新的一页。
人世山高水长,也有云烟变幻,也经飘风急雨。然多少唐宋之事,一时一景,一物一情,亦不过弹指一瞬间。走过去的,回首相看,何来萧瑟,更无苍凉。
静下来,听一首空灵的古琴曲,当真是百转千回,如泣如诉呵。屋檐的雨,还在下落,水气蒙蒙。壶中茶已淡,你且等着,待我换一盏新的。
又三更,清风明月,前尘往事难数。
古镇已似蓬莱远,如幻如真如雾。
常相顾。
云天下,听琴总被游人妒。
几番歌舞。
浮世自飘零,关河行尽,一梦成今古。
当年事,剩得溪桥烟树,知己曾经三五。
茅庐把酒狂歌后,都道情怀如故。
约难赴。
清樽里,别来总把浮生悟。
闲愁几许。
湖上泛轻舟,一蓑烟雨,人在飞花处。
雨是乌镇揉碎的诗,诗是绵延的江南。或许,烟雨江南才是你眼中的真江南。黄昏,想起乌镇的似水年华。有时候,一片剪影,会成为一生难以相忘的记忆。
喜欢下雨,令人缠绵也心安。不论哪个季节的雨,都有其清冷的气质。我对雨的期待,胜过了等候尘世里久未相见的故人。
隔帘听雨,仿佛穿行在姑苏城的小巷,走进去了,便不舍离开。雨中的庭院,洗尽百年沧桑,甚是洁净。雨中的花木,拂去满身尘埃,更觉清丽。
雨日焚香,烟雾袅绕恍若梦中,生平之事皆可相忘。雨日沽酒待客,数碟小菜,佳茗一盏,瓶花几枝,淡淡闲情,悠悠意趣。不说从前,也不论将来,无情缘相缠,也无名利相争。
人情若茶,淡而幽远,久而醇香。人情亦若春雨,寒凉,却也透澈。世间最可贵的是人情,最凉薄的亦是人情。若遇知心,自可推杯换盏,聊一段风雅。若话不投机,我便避而远之,不复相见。
都说一个人要有足够多的经历,才能看清楚人生,亦有洒脱随性的资本。所谓的经历,并非是要受千劫百难,只需打时光身边路过,便已沾染了世味,可辨别真伪。
有人说,读我的字,万物不惊,唯觉心静。想着,这该是我今生所得的福报,又还去计较什么?推窗望去,虽风雨漫天,然新绿入帘,似无尽头。自然之美,可以抚平所有的伤痕,消解遗憾,填满空芜。
陌上花,门庭柳,梁间燕,年年相似,终有不同。你可知,云楼王孙今何在,六朝金粉散作尘。提及历史,总觉有太多暮气,心中怅然深沉,又柔软细腻。旧事如书,翻过去了,便是新的一页。
人世山高水长,也有云烟变幻,也经飘风急雨。然多少唐宋之事,一时一景,一物一情,亦不过弹指一瞬间。走过去的,回首相看,何来萧瑟,更无苍凉。
静下来,听一首空灵的古琴曲,当真是百转千回,如泣如诉呵。屋檐的雨,还在下落,水气蒙蒙。壶中茶已淡,你且等着,待我换一盏新的。
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