正法念处经，供养禅修人。
「复次，比丘知业果报，观三十三天所住之地。彼以闻慧见：三十三天第十二地名谷崖岸。此诸众生以何等业生于彼天？彼闻知见：若人善心修行福德，施坐禅人得初禅者。自施其食，教人施食，施已随喜，教他随喜，是名布施。不杀不盗：若人道行，井泉池流施水之处，施其瓶罐饮水之器供给行路。复有异人教他盗取持度旷野：『汝若不取，必当渴乏。』尔时，其人虽知渴死，畏犯罪故，不受其教，不盗财物亦不随喜，劝人不取，令住善道，乃至失命不犯偷盗。云何不杀？自行不杀，劝人不杀，毁呰杀法。若屋窓牖、若户扇间、若屋梁上有微细虫，若然火时，惧伤其命，不闭户牖，是名不杀。复教他人，令行不杀，住于善道。如是之人命终生于三十三天峪崖岸天，受善业报。有一林树名随时低，其林种种众宝光明，青毘琉璃清净无垢，种种众鸟出妙音声，花常开敷，流泉河池以为庄严，青毘琉璃以为莲花，庄严金峯如融金聚。杂色众鸟游戏其中，或于水中或于陆地，或于山峯、险岸山窟出众妙音。善业所化，受善业果。种种天女之所围遶，天鬘天衣以为庄严，色相威德端严殊特，于此林中歌舞游戏
「复次，比丘知业果报，观三十三天所住之地。彼以闻慧见：三十三天第十二地名谷崖岸。此诸众生以何等业生于彼天？彼闻知见：若人善心修行福德，施坐禅人得初禅者。自施其食，教人施食，施已随喜，教他随喜，是名布施。不杀不盗：若人道行，井泉池流施水之处，施其瓶罐饮水之器供给行路。复有异人教他盗取持度旷野：『汝若不取，必当渴乏。』尔时，其人虽知渴死，畏犯罪故，不受其教，不盗财物亦不随喜，劝人不取，令住善道，乃至失命不犯偷盗。云何不杀？自行不杀，劝人不杀，毁呰杀法。若屋窓牖、若户扇间、若屋梁上有微细虫，若然火时，惧伤其命，不闭户牖，是名不杀。复教他人，令行不杀，住于善道。如是之人命终生于三十三天峪崖岸天，受善业报。有一林树名随时低，其林种种众宝光明，青毘琉璃清净无垢，种种众鸟出妙音声，花常开敷，流泉河池以为庄严，青毘琉璃以为莲花，庄严金峯如融金聚。杂色众鸟游戏其中，或于水中或于陆地，或于山峯、险岸山窟出众妙音。善业所化，受善业果。种种天女之所围遶，天鬘天衣以为庄严，色相威德端严殊特，于此林中歌舞游戏
為甚麼釋尊在
《 觀經 》 教稱
南無阿彌陀佛，
而不教念其他佛名？
很多人講起念佛，
自然想起念
「 南無阿彌陀佛 」，
或阿彌陀佛。
佛門中人皆以此佛號來打招呼，
這句佛號深入民心，
所謂
「 家家彌陀，
戶戶觀音 」，
在中國社會幾乎無人不曉。
看來我們與彌陀、
觀音真有緣！
這句
「 南無阿彌陀佛 」名號源自
《 觀經 》下輩生文，
釋尊勸化臨終的佛門弟子及一切世間善惡凡夫，
教稱
「 南無阿彌陀佛 」，
從而消業除障，
一切無礙，
出離三界生死，
得生彌陀淨土。
在經文內，
前後出現了兩次。
第一次，
釋尊在
《 觀經 》下品上生文，
教臨終聞法的佛門中遇惡凡夫機眾。
他們平生曾接觸十二部經，
但不解義趣，
不堪受法，
唯不誹謗方等經典；
或有平生聞無問自說部的淨土三經，
而未決定念佛往生者。
釋尊先較量讀誦十二部經題名字及念佛功德，
無論在質和在量方面，
後者皆勝過百萬倍，
說明誦經功德不及念佛！
善知識復教臨終聞法的佛門中人稱
「 南無阿彌陀佛 」。
稱佛名故，
即蒙阿彌陀佛現前讚慰，
除罪消業，
得生彌陀淨土。
不過，
有人質疑 ：
往生淨土，
為何要念
「 南無阿彌陀佛 」，
念其他佛不行嗎？
其實，
這些問題不好問，
也不好答。
作為佛弟子，
佛如是說，
我如是信；
佛如是教，
我如是行，
不敢有疑，
故不宜問。
答者亦很難測想佛的密意，
如何解答都落入凡夫知見，
有違佛意。
但以下有些資料，
可供參考 ：
試從三對問答窺探
「 專念彌陀，
不念他佛 」之由
問答一
（《 西歸直指
疑問指南淺解 》
第三疑 ）
問 ：
十方諸佛土，
功德皆平等，
何不普念一切功德，
生一切淨土，
而乃偏求一佛淨土耶？
答 ：
一者、
置心一處、
三昧易成；
二者、
念一佛即念一切佛、
生一土即生一切土。
問答二
（《 隨願往生經 》）
普廣菩薩問佛 ：
「 十方悉有淨土，
世尊何故偏贊西方彌陀淨土，
專遣往生？」
佛告普廣 ：
「 閻浮提眾生，
心多濁亂，
為此偏贊西方一佛淨土，
使諸眾生，
專心一境，
易得往生。」
問答三
（ 善導大師
《 往生禮讚 》）
問曰 ：
一切諸佛，
三身同證，
悲智果圓，
亦應無二；
隨方禮念，
課稱一佛，
亦應得生。
何故偏歎西方，
勸專禮念等，
有何義也？
答曰 ：
諸佛所證，
平等是一；
若以願行來收，
非無因緣。
然，
彌陀世尊，
本發深重誓願，
以光明名號，
攝化十方，
但使信心求念；
上盡一形，
下至十聲、
一聲等，
以佛願力，
易得往生。
是故釋迦，
及以諸佛，
勸向西方，
為別異耳。
亦非是稱念餘佛不能除障滅罪也。
應知。
阿彌陀佛是大願王 ：
第十八
「 念佛往生了願為願中之王 」
由此可知，
這個「 念佛 」問題頗為複雜，
一者 ：
念佛宜「 專一 」，
否則難以成就，
得見諸佛 （ 三昧 ），
並得往生淨土之大利。
二者 ：
既然念一佛即念一切佛、
生一土即生一切土，
何不依釋尊教念彌陀，
得見彌陀，
亦得見一切佛；
生彌陀淨土即生一切諸佛淨土呢？
又，
諸佛的因本願有總願 （ 同 ）和別願（ 別 ）；
眾生稱念他佛名號雖能現世除障，
滅極重罪，
免墮三途，
但能使十方眾生易生淨土，
則要收窄來看個別如來在因地發願修行矣。
阿彌陀佛的本願尤其深重，
以光明名號，
使十方眾生信心求念，
易得往生，
有別於一切其他餘佛。
依《 無量壽經 》
阿彌陀佛的前身是法藏菩薩，
他誓言為了眾生往生其國成佛
（ 利他 ）
而取正覺、
成佛道
（ 自利 ），
云 ：
我若成正覺，
立名無量壽，
眾生聞此號，
俱來我剎中；
如佛金色身，
妙相悉圓滿，
亦以大悲心，
利益諸群品。
此願是聞名欲來生其佛剎者，
身心皆如佛！
法藏菩薩發了踰越諸佛的超世大願，
就是第十八 「 念佛往生 」 願，
願文如下 ：
設我得佛，
十方眾生，
至心信樂，
欲生我國，
乃至十念，
若不生者，
不取正覺。
唯除五逆，
誹謗正法。
法藏菩薩經五劫思惟，
於十劫前成為阿彌陀佛，
是本願成就的一尊佛！
阿彌陀佛是本願成就的一尊佛
所謂 「 本願成就 」，
就是阿彌陀佛之所以成佛，
完全是為了念佛，
乃至 「 聞名欲往生 」 的眾生，
都能得生其淨土，
這是阿彌陀佛成佛的根本原因。
我們可以從第十八 「 念佛往生 」 願中的
「 若不生者，
不取正覺 」得知。
按第十八願的誓諾，
若然眾生聞名念佛而不能往生，
法藏菩薩是不可能成為今天的阿彌陀佛。
既然阿彌陀佛今已成佛，
成就了名號，
成就了極樂世界，
欲往生的眾生聞名念佛，
豈有不可能往生淨土之理呢？
阿彌陀佛的第十八 「 念佛往生 」 願是踰越諸佛的超世大願，
是獨一無二、
不共諸佛的深重誓願。
十方三世諸佛沒有發過同樣的一個願。
雖說
「 一切諸佛，
（法、報、化）
三身同證，
悲智果圓，
亦應無二 」，
各有功德莊嚴、
自受用的報土，
但報法高妙，
就算聲聞、
菩薩聖者亦難得入。
稱念餘佛雖能除障滅罪，
免墮三途，
但講到往生淨土，
相當於生諸佛家，
恐怕非
「 南無 」
( 歸命 )
阿彌陀佛不可矣！
是故釋迦，
及以諸佛，
勸向西方，
歸命彌陀，
此乃往生淨土的唯一辦法，
為別異耳。
釋尊曾在諸經介紹諸佛淨土，
如藥師如來的琉璃光淨土、
不動如來的妙喜淨土，
但大部分的淨佛國土只說其名而不詳其實，
特別談到往生具體的方法，
所言不多，
亦不像念佛這麼容易。
相比之下，
釋尊在淨土三經說極樂世界，
巨細無遺，
而且淨土三經皆說專念彌陀名號得生，
清楚得很。
或許有人誤解，
認為念藥師佛名號可以得生東方琉璃光淨土，
所以不一定勸向西方極樂世界，
歸命彌陀，
事實非然。
〈 讀《 藥師經 》
有關「 往生淨土 」 〉
《 觀經 》 教稱
南無阿彌陀佛，
而不教念其他佛名？
很多人講起念佛，
自然想起念
「 南無阿彌陀佛 」，
或阿彌陀佛。
佛門中人皆以此佛號來打招呼，
這句佛號深入民心，
所謂
「 家家彌陀，
戶戶觀音 」，
在中國社會幾乎無人不曉。
看來我們與彌陀、
觀音真有緣！
這句
「 南無阿彌陀佛 」名號源自
《 觀經 》下輩生文，
釋尊勸化臨終的佛門弟子及一切世間善惡凡夫，
教稱
「 南無阿彌陀佛 」，
從而消業除障，
一切無礙，
出離三界生死，
得生彌陀淨土。
在經文內，
前後出現了兩次。
第一次，
釋尊在
《 觀經 》下品上生文，
教臨終聞法的佛門中遇惡凡夫機眾。
他們平生曾接觸十二部經，
但不解義趣，
不堪受法，
唯不誹謗方等經典；
或有平生聞無問自說部的淨土三經，
而未決定念佛往生者。
釋尊先較量讀誦十二部經題名字及念佛功德，
無論在質和在量方面，
後者皆勝過百萬倍，
說明誦經功德不及念佛！
善知識復教臨終聞法的佛門中人稱
「 南無阿彌陀佛 」。
稱佛名故，
即蒙阿彌陀佛現前讚慰，
除罪消業，
得生彌陀淨土。
不過，
有人質疑 ：
往生淨土，
為何要念
「 南無阿彌陀佛 」，
念其他佛不行嗎？
其實，
這些問題不好問，
也不好答。
作為佛弟子，
佛如是說，
我如是信；
佛如是教，
我如是行，
不敢有疑，
故不宜問。
答者亦很難測想佛的密意，
如何解答都落入凡夫知見，
有違佛意。
但以下有些資料，
可供參考 ：
試從三對問答窺探
「 專念彌陀，
不念他佛 」之由
問答一
（《 西歸直指
疑問指南淺解 》
第三疑 ）
問 ：
十方諸佛土，
功德皆平等，
何不普念一切功德，
生一切淨土，
而乃偏求一佛淨土耶？
答 ：
一者、
置心一處、
三昧易成；
二者、
念一佛即念一切佛、
生一土即生一切土。
問答二
（《 隨願往生經 》）
普廣菩薩問佛 ：
「 十方悉有淨土，
世尊何故偏贊西方彌陀淨土，
專遣往生？」
佛告普廣 ：
「 閻浮提眾生，
心多濁亂，
為此偏贊西方一佛淨土，
使諸眾生，
專心一境，
易得往生。」
問答三
（ 善導大師
《 往生禮讚 》）
問曰 ：
一切諸佛，
三身同證，
悲智果圓，
亦應無二；
隨方禮念，
課稱一佛，
亦應得生。
何故偏歎西方，
勸專禮念等，
有何義也？
答曰 ：
諸佛所證，
平等是一；
若以願行來收，
非無因緣。
然，
彌陀世尊，
本發深重誓願，
以光明名號，
攝化十方，
但使信心求念；
上盡一形，
下至十聲、
一聲等，
以佛願力，
易得往生。
是故釋迦，
及以諸佛，
勸向西方，
為別異耳。
亦非是稱念餘佛不能除障滅罪也。
應知。
阿彌陀佛是大願王 ：
第十八
「 念佛往生了願為願中之王 」
由此可知，
這個「 念佛 」問題頗為複雜，
一者 ：
念佛宜「 專一 」，
否則難以成就，
得見諸佛 （ 三昧 ），
並得往生淨土之大利。
二者 ：
既然念一佛即念一切佛、
生一土即生一切土，
何不依釋尊教念彌陀，
得見彌陀，
亦得見一切佛；
生彌陀淨土即生一切諸佛淨土呢？
又，
諸佛的因本願有總願 （ 同 ）和別願（ 別 ）；
眾生稱念他佛名號雖能現世除障，
滅極重罪，
免墮三途，
但能使十方眾生易生淨土，
則要收窄來看個別如來在因地發願修行矣。
阿彌陀佛的本願尤其深重，
以光明名號，
使十方眾生信心求念，
易得往生，
有別於一切其他餘佛。
依《 無量壽經 》
阿彌陀佛的前身是法藏菩薩，
他誓言為了眾生往生其國成佛
（ 利他 ）
而取正覺、
成佛道
（ 自利 ），
云 ：
我若成正覺，
立名無量壽，
眾生聞此號，
俱來我剎中；
如佛金色身，
妙相悉圓滿，
亦以大悲心，
利益諸群品。
此願是聞名欲來生其佛剎者，
身心皆如佛！
法藏菩薩發了踰越諸佛的超世大願，
就是第十八 「 念佛往生 」 願，
願文如下 ：
設我得佛，
十方眾生，
至心信樂，
欲生我國，
乃至十念，
若不生者，
不取正覺。
唯除五逆，
誹謗正法。
法藏菩薩經五劫思惟，
於十劫前成為阿彌陀佛，
是本願成就的一尊佛！
阿彌陀佛是本願成就的一尊佛
所謂 「 本願成就 」，
就是阿彌陀佛之所以成佛，
完全是為了念佛，
乃至 「 聞名欲往生 」 的眾生，
都能得生其淨土，
這是阿彌陀佛成佛的根本原因。
我們可以從第十八 「 念佛往生 」 願中的
「 若不生者，
不取正覺 」得知。
按第十八願的誓諾，
若然眾生聞名念佛而不能往生，
法藏菩薩是不可能成為今天的阿彌陀佛。
既然阿彌陀佛今已成佛，
成就了名號，
成就了極樂世界，
欲往生的眾生聞名念佛，
豈有不可能往生淨土之理呢？
阿彌陀佛的第十八 「 念佛往生 」 願是踰越諸佛的超世大願，
是獨一無二、
不共諸佛的深重誓願。
十方三世諸佛沒有發過同樣的一個願。
雖說
「 一切諸佛，
（法、報、化）
三身同證，
悲智果圓，
亦應無二 」，
各有功德莊嚴、
自受用的報土，
但報法高妙，
就算聲聞、
菩薩聖者亦難得入。
稱念餘佛雖能除障滅罪，
免墮三途，
但講到往生淨土，
相當於生諸佛家，
恐怕非
「 南無 」
( 歸命 )
阿彌陀佛不可矣！
是故釋迦，
及以諸佛，
勸向西方，
歸命彌陀，
此乃往生淨土的唯一辦法，
為別異耳。
釋尊曾在諸經介紹諸佛淨土，
如藥師如來的琉璃光淨土、
不動如來的妙喜淨土，
但大部分的淨佛國土只說其名而不詳其實，
特別談到往生具體的方法，
所言不多，
亦不像念佛這麼容易。
相比之下，
釋尊在淨土三經說極樂世界，
巨細無遺，
而且淨土三經皆說專念彌陀名號得生，
清楚得很。
或許有人誤解，
認為念藥師佛名號可以得生東方琉璃光淨土，
所以不一定勸向西方極樂世界，
歸命彌陀，
事實非然。
〈 讀《 藥師經 》
有關「 往生淨土 」 〉
会带来坏运气的眉毛
1、交连眉
首先是第一种「交连眉」。连眉大家都知道不好了，这是一个很普通的相学常识，有很多人的眉上也可以看到轻微的有相连之势，这种是一般的眉心较窄而气量狭小罢了，如果并不止轻微於连结，而是两条眉毛的眉头有力地连结起来，成为「六害眉」中的交连眉。
如果是一双既粗且浓又「杂乱」的交连眉最是可怕，它会令一个人失去理智，胡涂地作出傻事，也因为其心智不健全，思想只得一片混乱，所以很多时从低能人士、弱智的人、严重脑部伤残者和精神病者之中，都易於发现有此种眉的人。
2、黄薄眉
若然眉毛生得太过稀疏浅薄，明显表示了这人很情绪化，如是女性的话，更是个神经过敏的人，喜怒无常，但若再加上眉毛不是乌黑色，而是棕色或啡黄之败色，这便是犯上了「六害眉」中的黄薄眉了。
黄薄眉的人一般不会念亲情、友情和爱情，且攻於心计，利害得失之心非常重，但可惜上天并不会体恤这种人，将会赐给他绝望与孤独的人生。
3、交加眉
所谓交加眉，是在眉的中间或尾部另叉开了一条眉毛，有点像个「叉」子，又像两条眉毛交加在一起，有这样眉的人，会在人生的路途里饱受亲人至爱的生离死别之苦，性格飘忽，东摇西摆，如果作为女性，在感情上的离离合合，往往会特别的多。如若眼再生得不好，便连累到婚姻也会不稳定了。
4、杂乱眉
大凡眉毛，首忌杂乱，只要眉毛一杂乱，任你眉形怎样有势，眉目如何相配，眼睛就算生得很好，也将受到不同程度的不良因素所破坏，作事往往也会弄巧反成拙。如眉毛生得很是杂乱，加上眼神散涣，性格会复杂而矛盾，精力往往都花在胡思乱想或自相矛盾下。
5、重压眉
重压眉即眼眉特别粗浓，而且眉低压目，眉眼之间的「田宅宫」给浓眉所遮盖了，这种便是六害眉之中的「重压眉」了。
不论男女，均忌这种「重压眉」，因为生理关系，男性的重压眉往往要比女性的重压眉粗大一些，就女性来说，若果这位女性的眉毛比一般女性粗浓而压目的话，便算是女性的「重压眉」了。这种眉，个性是相当之急躁的，但却又欠缺自信心，因此很多时做事会凭一时之气或兴之所至，却因为没有十足把握而使事情最终弄得一团糟。如果「重压眉」再加上「杂乱眉」，个性便会太鲁莽了，很易因一时之错而弄致不可收拾的地步，因此有重压眉的人必须小心自己行为，不可太过轻率处事才好。
6、扫把眉
「扫把眉」形状就有如扫把一般，头尖尾散，即眉头尖细而眉尾散碎是也。眉头太尖细的人，有一个很差的缺点，便是疑心太大，又时常跟别人勾心斗角，没有容人之量，胆小而心虚，因此在日常生活中都很易招惹小人，在互相猜忌下，其人便难得半日安宁畅快了。
1、交连眉
首先是第一种「交连眉」。连眉大家都知道不好了，这是一个很普通的相学常识，有很多人的眉上也可以看到轻微的有相连之势，这种是一般的眉心较窄而气量狭小罢了，如果并不止轻微於连结，而是两条眉毛的眉头有力地连结起来，成为「六害眉」中的交连眉。
如果是一双既粗且浓又「杂乱」的交连眉最是可怕，它会令一个人失去理智，胡涂地作出傻事，也因为其心智不健全，思想只得一片混乱，所以很多时从低能人士、弱智的人、严重脑部伤残者和精神病者之中，都易於发现有此种眉的人。
2、黄薄眉
若然眉毛生得太过稀疏浅薄，明显表示了这人很情绪化，如是女性的话，更是个神经过敏的人，喜怒无常，但若再加上眉毛不是乌黑色，而是棕色或啡黄之败色，这便是犯上了「六害眉」中的黄薄眉了。
黄薄眉的人一般不会念亲情、友情和爱情，且攻於心计，利害得失之心非常重，但可惜上天并不会体恤这种人，将会赐给他绝望与孤独的人生。
3、交加眉
所谓交加眉，是在眉的中间或尾部另叉开了一条眉毛，有点像个「叉」子，又像两条眉毛交加在一起，有这样眉的人，会在人生的路途里饱受亲人至爱的生离死别之苦，性格飘忽，东摇西摆，如果作为女性，在感情上的离离合合，往往会特别的多。如若眼再生得不好，便连累到婚姻也会不稳定了。
4、杂乱眉
大凡眉毛，首忌杂乱，只要眉毛一杂乱，任你眉形怎样有势，眉目如何相配，眼睛就算生得很好，也将受到不同程度的不良因素所破坏，作事往往也会弄巧反成拙。如眉毛生得很是杂乱，加上眼神散涣，性格会复杂而矛盾，精力往往都花在胡思乱想或自相矛盾下。
5、重压眉
重压眉即眼眉特别粗浓，而且眉低压目，眉眼之间的「田宅宫」给浓眉所遮盖了，这种便是六害眉之中的「重压眉」了。
不论男女，均忌这种「重压眉」，因为生理关系，男性的重压眉往往要比女性的重压眉粗大一些，就女性来说，若果这位女性的眉毛比一般女性粗浓而压目的话，便算是女性的「重压眉」了。这种眉，个性是相当之急躁的，但却又欠缺自信心，因此很多时做事会凭一时之气或兴之所至，却因为没有十足把握而使事情最终弄得一团糟。如果「重压眉」再加上「杂乱眉」，个性便会太鲁莽了，很易因一时之错而弄致不可收拾的地步，因此有重压眉的人必须小心自己行为，不可太过轻率处事才好。
6、扫把眉
「扫把眉」形状就有如扫把一般，头尖尾散，即眉头尖细而眉尾散碎是也。眉头太尖细的人，有一个很差的缺点，便是疑心太大，又时常跟别人勾心斗角，没有容人之量，胆小而心虚，因此在日常生活中都很易招惹小人，在互相猜忌下，其人便难得半日安宁畅快了。
✋热门推荐