#弘愿寺[超话]#《无量寿经》大意
佛法就是成佛之法，没有说到成佛之法就不是佛法
举临终摄平生
在《无量寿经》最后的流通分中，释迦牟尼佛交代弥勒菩萨要将这句南无阿弥陀佛传持到尽未来世，不要使这句佛号断绝。经文怎么说呢？
佛告弥勒：其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。
释迦牟尼佛说，如果有人，不管这个人是什么人，是有修行或没修行，是佛教徒或不是佛教徒，只要他听闻到这句南无阿弥陀佛，乃至一念地欢喜踊跃来念南无阿弥陀佛。弥勒你要知道，这个人已经得到最高、最大、最超越的无上利益，即时具足无上功德。“无上”就是“无上正等正觉”的意思。
“欢喜踊跃，乃至一念”，是指我们信受阿弥陀佛的救度，心中有了安心，有了欢喜，不知不觉显现在身业动作上，就有踊跃的动态。“踊跃”就是跳起来的意思，所谓“踊于天，跃于地”，意思就是欢喜得想要跳起来，甚至像在跳舞一般。
也就是说，一个因为累世造业而苦恼于轮回的众生，虽然学佛，但是无法得到解脱，直到听闻弥陀的名号，遇到弥陀的救度，这时他心中充满安心和欢喜，忍不住不知不觉地想要跳起来，所以表现在念佛的时候，就显现出欢喜踊跃的心情与动作。
关于阿弥陀佛的救度可以分为两方面来说明：
（一）真正信受阿弥陀佛的救度，知道阿弥陀佛的存在就是要救我，而且一定有力量能救我，也知道所有的法门我都修不起，唯有阿弥陀佛这个念佛的救度之法才做得来。所以就全心依靠阿弥陀佛，任凭弥陀的救度，因此就专一念佛。
（二）虽然不知道阿弥陀佛救度的教义，不知道有这样的法门，但还是专念这句南无阿弥陀佛一生不变，这样，无形中也符合阿弥陀佛的救度。
但是，如果只是一时的欢喜踊跃念佛，之后并没有继续，而是去修别的法门或者退转，这样就只是和阿弥陀佛结个缘，今生今世不一定能够往生极乐世界，但是来生二世或者三世，决定能够往生极乐世界。
“当知此人，为得大利”的“得”是“得到”的意思。也就是说，虽然这个东西现在还不是在我们手上，但是我们预先已经得到了。我们虽然还没往生极乐世界，还没成佛，但是现在就预先得到成佛的资格了，这叫作“得”。
譬如《往生论注》说“不断烦恼得涅槃分”，还没断烦恼，但已事先得到涅槃的果位。一般来说，涅槃必须断除烦恼才能得到，我们烦恼还未断除，也没有能力断除，所以就我们来说，现在没有办法证涅槃；但是，只要往生极乐世界，自自然然就可以证得涅槃，就可以成就佛果。所以，从因地来说果地，现在就已经得到了——不是“证”到，但是已经“得”到了。而已经得到的人，将来必定会证到。所说的“将来”不是说十世或二十世，或者几劫以后，而是下一世，下一世到极乐世界自然就会证涅槃，因此说现在已经“得”到了。
所以，我们这个法门就是“今生成就”，今生已经得到解脱生死轮回的功德，已经得到将来能够成佛的功德，亦即我们在这一世就可以圆满达到学佛的目的。
学佛的目的有两点：
第一点，断除烦恼，脱离六道苦海；
第二点，成就佛道，广度十方众生。
这就是学佛的目的，也是释迦牟尼佛出现在世间讲经说法的目的。佛法的基本，就是向着这个目的前进的。
所以，说佛法，说修行，若没有说到解脱生死轮回以及成佛广度十方众生，即使说得天花乱坠也不是佛法；虽然说到这个目的，但是没有说出迈向目的的方法，这样也不是佛法。因为佛法就是成佛之法，没有说到成佛之法就不是佛法。
佛说的八万四千法门，每一门都是成佛之法，不过我们都学不来，唯有净土法门、净土宗的念佛，不但我们修得起，而且是十方众生也都能修得起、做得到。因此，唯有念佛才能达成我们学佛的目的，完成释迦牟尼佛出现在世间的目的。
所以，念佛人首先要了解佛心，这样我们念佛才可以和阿弥陀佛感应道交、愿愿相应。如果不了解佛心，这样不但和阿弥陀佛不能感应道交，念佛时也会有种种的顾虑和不安。
不管在任何情形下，以任何形式状态来念佛，只要是出于真心，都有阿弥陀佛以及观音、势至菩萨现前来加持、护念我们，十方诸佛菩萨也都在四周加持、护念我们。《十往生经》也说：
若有众生，念阿弥陀佛、愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者，若行，若坐，若住，若卧，若昼，若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。
一个念佛的人，不管在什么时候、在什么地方，是白天也好，是晚上也好，无论行住坐卧，阿弥陀佛都派遣二十五位菩萨拥护着他，不使他受恶鬼恶神或者冤家债主的陷害、阻碍。
《阿弥陀经》也说：
闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念。
这段经文浅白地说明，不论是诵《阿弥陀经》也好，还是专念南无阿弥陀佛也好，十方诸佛都自动、欢喜地来护念我们。所以，我们专念南无阿弥陀佛，就等于念十方诸佛、十方诸菩萨一样。
慧净上人主讲 https://t.cn/z8yXDFj
佛法就是成佛之法，没有说到成佛之法就不是佛法
举临终摄平生
在《无量寿经》最后的流通分中，释迦牟尼佛交代弥勒菩萨要将这句南无阿弥陀佛传持到尽未来世，不要使这句佛号断绝。经文怎么说呢？
佛告弥勒：其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。
释迦牟尼佛说，如果有人，不管这个人是什么人，是有修行或没修行，是佛教徒或不是佛教徒，只要他听闻到这句南无阿弥陀佛，乃至一念地欢喜踊跃来念南无阿弥陀佛。弥勒你要知道，这个人已经得到最高、最大、最超越的无上利益，即时具足无上功德。“无上”就是“无上正等正觉”的意思。
“欢喜踊跃，乃至一念”，是指我们信受阿弥陀佛的救度，心中有了安心，有了欢喜，不知不觉显现在身业动作上，就有踊跃的动态。“踊跃”就是跳起来的意思，所谓“踊于天，跃于地”，意思就是欢喜得想要跳起来，甚至像在跳舞一般。
也就是说，一个因为累世造业而苦恼于轮回的众生，虽然学佛，但是无法得到解脱，直到听闻弥陀的名号，遇到弥陀的救度，这时他心中充满安心和欢喜，忍不住不知不觉地想要跳起来，所以表现在念佛的时候，就显现出欢喜踊跃的心情与动作。
关于阿弥陀佛的救度可以分为两方面来说明：
（一）真正信受阿弥陀佛的救度，知道阿弥陀佛的存在就是要救我，而且一定有力量能救我，也知道所有的法门我都修不起，唯有阿弥陀佛这个念佛的救度之法才做得来。所以就全心依靠阿弥陀佛，任凭弥陀的救度，因此就专一念佛。
（二）虽然不知道阿弥陀佛救度的教义，不知道有这样的法门，但还是专念这句南无阿弥陀佛一生不变，这样，无形中也符合阿弥陀佛的救度。
但是，如果只是一时的欢喜踊跃念佛，之后并没有继续，而是去修别的法门或者退转，这样就只是和阿弥陀佛结个缘，今生今世不一定能够往生极乐世界，但是来生二世或者三世，决定能够往生极乐世界。
“当知此人，为得大利”的“得”是“得到”的意思。也就是说，虽然这个东西现在还不是在我们手上，但是我们预先已经得到了。我们虽然还没往生极乐世界，还没成佛，但是现在就预先得到成佛的资格了，这叫作“得”。
譬如《往生论注》说“不断烦恼得涅槃分”，还没断烦恼，但已事先得到涅槃的果位。一般来说，涅槃必须断除烦恼才能得到，我们烦恼还未断除，也没有能力断除，所以就我们来说，现在没有办法证涅槃；但是，只要往生极乐世界，自自然然就可以证得涅槃，就可以成就佛果。所以，从因地来说果地，现在就已经得到了——不是“证”到，但是已经“得”到了。而已经得到的人，将来必定会证到。所说的“将来”不是说十世或二十世，或者几劫以后，而是下一世，下一世到极乐世界自然就会证涅槃，因此说现在已经“得”到了。
所以，我们这个法门就是“今生成就”，今生已经得到解脱生死轮回的功德，已经得到将来能够成佛的功德，亦即我们在这一世就可以圆满达到学佛的目的。
学佛的目的有两点：
第一点，断除烦恼，脱离六道苦海；
第二点，成就佛道，广度十方众生。
这就是学佛的目的，也是释迦牟尼佛出现在世间讲经说法的目的。佛法的基本，就是向着这个目的前进的。
所以，说佛法，说修行，若没有说到解脱生死轮回以及成佛广度十方众生，即使说得天花乱坠也不是佛法；虽然说到这个目的，但是没有说出迈向目的的方法，这样也不是佛法。因为佛法就是成佛之法，没有说到成佛之法就不是佛法。
佛说的八万四千法门，每一门都是成佛之法，不过我们都学不来，唯有净土法门、净土宗的念佛，不但我们修得起，而且是十方众生也都能修得起、做得到。因此，唯有念佛才能达成我们学佛的目的，完成释迦牟尼佛出现在世间的目的。
所以，念佛人首先要了解佛心，这样我们念佛才可以和阿弥陀佛感应道交、愿愿相应。如果不了解佛心，这样不但和阿弥陀佛不能感应道交，念佛时也会有种种的顾虑和不安。
不管在任何情形下，以任何形式状态来念佛，只要是出于真心，都有阿弥陀佛以及观音、势至菩萨现前来加持、护念我们，十方诸佛菩萨也都在四周加持、护念我们。《十往生经》也说：
若有众生，念阿弥陀佛、愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者，若行，若坐，若住，若卧，若昼，若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。
一个念佛的人，不管在什么时候、在什么地方，是白天也好，是晚上也好，无论行住坐卧，阿弥陀佛都派遣二十五位菩萨拥护着他，不使他受恶鬼恶神或者冤家债主的陷害、阻碍。
《阿弥陀经》也说：
闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念。
这段经文浅白地说明，不论是诵《阿弥陀经》也好，还是专念南无阿弥陀佛也好，十方诸佛都自动、欢喜地来护念我们。所以，我们专念南无阿弥陀佛，就等于念十方诸佛、十方诸菩萨一样。
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《回家》——贰
修行的人，实际上最根本的、最核心的就是虔诚。
虔诚的不是欲望，虔诚的不是说——我去念多少阿弥陀佛，我要往生极乐世界。不要这样想，这样想的话，你一辈子来不及的，真来不及，没有任何可能性的。佛性是不生不灭的，极乐世界此刻就在你的身心当下，这个我绝不妄语。说西方有极乐世界，距离有多少多少远，那个是佛为了普度众生，给那些不能够上上增进，不能够一世解脱的人，讲的一个方便法而已。
真正的究竟法，佛的世界是不生不灭的，祂无来无去的，祂就在当下，祂就是当下。只要你当下见证了自己心灵的本来面目，当下你就在佛土了，当下就在极乐世界了，这个一点不夸张的。
当下，身心中未曾发生的；当下，心意中未曾来去的；当下，自我中未曾沾染的。那就是十方诸佛唯一圆满法身，那就是十方如来庄严净土。
《维摩诘经》上讲，舍利弗对佛祖说：“我明明看见此国土中有丘陵坑洼，有荆刺草莽，有沙砾土石所成诸山，有种种秽恶满盈其中啊。”于是佛祖以脚趾按地，当下，舍利弗眼前看到的这个娑婆世界，一下就变成了妙乐殊胜，毫光万丈的庄严佛土。佛祖告诉舍利弗：“如果有人心中清净，他自然能见到此国土中，心中以种种功德装饰起来的美好景像。”
所以，你们不要想着去心外，离开你的身心去寻找一个极乐世界，这种动机跟外道没有任何区别的。
外道的世界跟究竟涅槃的世界，有什么区别呢？一个是水中的倒影，一个是虚空中的光，就这种区别。水中的倒影是不离水面的，水面以及水的内部就是三界六道，水分子就是觉知存在感，外道成就是离不开三界的。
外道所成就的世界非常璀璨，用一个词来形容，那个叫“金碧辉煌”。那是无限荣光、无尽荣耀的。他世界的一切都是真实可见，细腻立体，可以触摸，可以抓到，外道修行最终的成就者，他们可以随意的创造世界，随意的创造空中楼阁，随心所欲变幻一切，甚至可以起死回生，但是他们创造的东西有一个时间限制，到了一定期限，他就会进入分崩离析，成住坏空，这个就是三界内的世界。
外道行者认为，有一个梵天，有一个终极真理在，我同化这个终极真理了，我就成为了宇宙的主宰者，这个就是外道。
你们心里想着，我要想去往生极乐世界，这个出发点是一模一样的，承认有一个极乐世界在，承认有一个去极乐世界的“我”在，这个叫二元对论。有我和我所，必定有名相境界，而境界必定生灭相续，心识就会堕入缘起缘灭轮回中。
而真正的极乐世界在什么地方呢？真正的极乐世界就在我们眼耳鼻身意的深处，就在我们心意相续的间歇处。
就比如说，我想要去喝水。当我这个念头一动的时候，一定是我心里的愿望，促使了我的意识，产生了念头，然后驱动我的身体去找水，驱动我的眼睛去发现水，驱动我的手去拿水，驱动我的舌头去喝水。这一切的一切，全部缘起于我心灵里面的那个愿望。
当愿望和意识相交的这一刹那间，“我想喝水”，传递到意识的这一瞬间，这一瞬间之内，他有一个间隙，那个间隙就是人的觉知在起作用。
一切外道修行人都逃不出这个觉知，他修行到顶端了，就在觉知这个地方。他成为觉知了，那么宇宙所有一切的空间，无限过去未来流动的时间，所有一切物质能量，所有一切基础元素，所有一切生和死，一切毁灭和创造都是他了。他们就认为有一个永恒不变的真神，一个究竟不动的终结，可是这不是生命的实相。
真正的极乐世界是在觉知熄灭处。在觉知熄灭的那一瞬间，人的先天觉性就会圆明十方。普照三世，光中无暗，明晰离杂，犹如亿万颗太阳同时升起，而觉性是阳光中摧灭暗影的明性。
你看现在我们这个屋子亮着灯，我们觉得屋内很清楚，你们能看到眼前的一切，这个需要你们去感受，现在把灯关掉了，整个没有一丝光亮的时候，从黑暗当中，你看不到任何光明，你的内心对周围的环境是不确定的。
这个时候，如果有人划亮了一根火柴，虽然光很微弱，但是那个光明点起那一瞬间，黑暗的境界，连带着内心的疑惑，被光线摧灭那一瞬间，内心的那种明晰，心灵深处的明了洞察，那个就是法界，那个就是觉性。
举一个例子，我们都玩过猜谜游戏，当一个极难的谜语萦绕在你脑海里，百思不得其解，忽然有一天你终于想开了，想明白了这个谜底的瞬间，内心是不是有一种恍然大悟的感觉？这种恍然大悟的明了瞬间，瞬间失去疑惑的清澈感，不挂思绪不挂情绪，无染体验无挂觉知的纯澈明晰，那就是法界。
法界，是我们身心之中从未离开，未曾消失的“明了清澈”。
法界就是觉性，觉性是脱落头脑意识，脱落心灵体验后，才可以亲身触摸到的。
觉性祂是一种性质，祂不是光芒，祂是光芒里面的明性。光芒形态没有了，那个明性还是在的。
祂在黑暗中依旧是明澈不变的，祂在黑暗中依旧是，周遍所有微尘世界，洞照一切因缘奥秘、一切细菌的知觉，一切众生的心意，任何人的思想、念头、过去、未来、生死轮回，全部是尽收眼底的。
祂不受光明和黑暗的限制，同样祂也不受诞生和毁灭的限制。
祂不在成住坏空之间，但是祂又不离成住坏空的缘起现象。
这个只有你们自己证到才可以，我只简单跟你们说一说。
佛所说的究竟涅槃和外道所说的区别在什么地方。
外道修行的基础，在于心灵的满足与贪婪。
正法修行的本质，在于身心的失去与反省。
——大乘佛法教义
修行的人，实际上最根本的、最核心的就是虔诚。
虔诚的不是欲望，虔诚的不是说——我去念多少阿弥陀佛，我要往生极乐世界。不要这样想，这样想的话，你一辈子来不及的，真来不及，没有任何可能性的。佛性是不生不灭的，极乐世界此刻就在你的身心当下，这个我绝不妄语。说西方有极乐世界，距离有多少多少远，那个是佛为了普度众生，给那些不能够上上增进，不能够一世解脱的人，讲的一个方便法而已。
真正的究竟法，佛的世界是不生不灭的，祂无来无去的，祂就在当下，祂就是当下。只要你当下见证了自己心灵的本来面目，当下你就在佛土了，当下就在极乐世界了，这个一点不夸张的。
当下，身心中未曾发生的；当下，心意中未曾来去的；当下，自我中未曾沾染的。那就是十方诸佛唯一圆满法身，那就是十方如来庄严净土。
《维摩诘经》上讲，舍利弗对佛祖说：“我明明看见此国土中有丘陵坑洼，有荆刺草莽，有沙砾土石所成诸山，有种种秽恶满盈其中啊。”于是佛祖以脚趾按地，当下，舍利弗眼前看到的这个娑婆世界，一下就变成了妙乐殊胜，毫光万丈的庄严佛土。佛祖告诉舍利弗：“如果有人心中清净，他自然能见到此国土中，心中以种种功德装饰起来的美好景像。”
所以，你们不要想着去心外，离开你的身心去寻找一个极乐世界，这种动机跟外道没有任何区别的。
外道的世界跟究竟涅槃的世界，有什么区别呢？一个是水中的倒影，一个是虚空中的光，就这种区别。水中的倒影是不离水面的，水面以及水的内部就是三界六道，水分子就是觉知存在感，外道成就是离不开三界的。
外道所成就的世界非常璀璨，用一个词来形容，那个叫“金碧辉煌”。那是无限荣光、无尽荣耀的。他世界的一切都是真实可见，细腻立体，可以触摸，可以抓到，外道修行最终的成就者，他们可以随意的创造世界，随意的创造空中楼阁，随心所欲变幻一切，甚至可以起死回生，但是他们创造的东西有一个时间限制，到了一定期限，他就会进入分崩离析，成住坏空，这个就是三界内的世界。
外道行者认为，有一个梵天，有一个终极真理在，我同化这个终极真理了，我就成为了宇宙的主宰者，这个就是外道。
你们心里想着，我要想去往生极乐世界，这个出发点是一模一样的，承认有一个极乐世界在，承认有一个去极乐世界的“我”在，这个叫二元对论。有我和我所，必定有名相境界，而境界必定生灭相续，心识就会堕入缘起缘灭轮回中。
而真正的极乐世界在什么地方呢？真正的极乐世界就在我们眼耳鼻身意的深处，就在我们心意相续的间歇处。
就比如说，我想要去喝水。当我这个念头一动的时候，一定是我心里的愿望，促使了我的意识，产生了念头，然后驱动我的身体去找水，驱动我的眼睛去发现水，驱动我的手去拿水，驱动我的舌头去喝水。这一切的一切，全部缘起于我心灵里面的那个愿望。
当愿望和意识相交的这一刹那间，“我想喝水”，传递到意识的这一瞬间，这一瞬间之内，他有一个间隙，那个间隙就是人的觉知在起作用。
一切外道修行人都逃不出这个觉知，他修行到顶端了，就在觉知这个地方。他成为觉知了，那么宇宙所有一切的空间，无限过去未来流动的时间，所有一切物质能量，所有一切基础元素，所有一切生和死，一切毁灭和创造都是他了。他们就认为有一个永恒不变的真神，一个究竟不动的终结，可是这不是生命的实相。
真正的极乐世界是在觉知熄灭处。在觉知熄灭的那一瞬间，人的先天觉性就会圆明十方。普照三世，光中无暗，明晰离杂，犹如亿万颗太阳同时升起，而觉性是阳光中摧灭暗影的明性。
你看现在我们这个屋子亮着灯，我们觉得屋内很清楚，你们能看到眼前的一切，这个需要你们去感受，现在把灯关掉了，整个没有一丝光亮的时候，从黑暗当中，你看不到任何光明，你的内心对周围的环境是不确定的。
这个时候，如果有人划亮了一根火柴，虽然光很微弱，但是那个光明点起那一瞬间，黑暗的境界，连带着内心的疑惑，被光线摧灭那一瞬间，内心的那种明晰，心灵深处的明了洞察，那个就是法界，那个就是觉性。
举一个例子，我们都玩过猜谜游戏，当一个极难的谜语萦绕在你脑海里，百思不得其解，忽然有一天你终于想开了，想明白了这个谜底的瞬间，内心是不是有一种恍然大悟的感觉？这种恍然大悟的明了瞬间，瞬间失去疑惑的清澈感，不挂思绪不挂情绪，无染体验无挂觉知的纯澈明晰，那就是法界。
法界，是我们身心之中从未离开，未曾消失的“明了清澈”。
法界就是觉性，觉性是脱落头脑意识，脱落心灵体验后，才可以亲身触摸到的。
觉性祂是一种性质，祂不是光芒，祂是光芒里面的明性。光芒形态没有了，那个明性还是在的。
祂在黑暗中依旧是明澈不变的，祂在黑暗中依旧是，周遍所有微尘世界，洞照一切因缘奥秘、一切细菌的知觉，一切众生的心意，任何人的思想、念头、过去、未来、生死轮回，全部是尽收眼底的。
祂不受光明和黑暗的限制，同样祂也不受诞生和毁灭的限制。
祂不在成住坏空之间，但是祂又不离成住坏空的缘起现象。
这个只有你们自己证到才可以，我只简单跟你们说一说。
佛所说的究竟涅槃和外道所说的区别在什么地方。
外道修行的基础，在于心灵的满足与贪婪。
正法修行的本质，在于身心的失去与反省。
——大乘佛法教义
❦我是从2020年大暑开始，着手慢慢记录我的衣帽间里的所有物件的。
这是我正式作为【行者】之后的践行之一 —— 命名为【Breeze & Light】。
这次，又化身为人来修行，走过一半人生路，首先，就得回头看看。
看看自己这次人生的前半生的【造作】——
1. 反躬自省 ——
自己当初造出这么大一堆身外物，脑子是如何进水的？脑子又是如何被门夹了的？
2. 【心】里有数 ——
那些莫名其妙的忒多积累们，究竟可以不重复地使用几个春夏秋冬？
3. 【身】要由己 ——
那些【生不带来、死不带去】的玩意儿，到底如何在我这次人生的身体层面产生【地煞七十二变】？
4. 【灵】必观照 ——
那些过去【兴致盎然】、如今【意兴阑珊】的东西，是否可能在我这次人生的心灵层面产生真正的【文艺复兴】？
我目前体重：44.1Kg。
我已知：38岁一到，体重必低于44kg。
Breeze & Light
风微，光轻；
志弱，心虚；
【淮南子·卷一·原道训】如是说 ——
【万物有所生，而独知守其根；
百事有所出，而独知守其门。
故穷无穷，极无极，照物而不眩，响应而不乏，此之谓天解。
故得道者，志弱而事强，心虚而应当。
所谓志弱而事强者，柔毳安静，藏于不敢，行于不能；
恬然无虑，动不失时；
与万物回周旋转，不为先唱，感而应之】。❦
这是我正式作为【行者】之后的践行之一 —— 命名为【Breeze & Light】。
这次，又化身为人来修行，走过一半人生路，首先，就得回头看看。
看看自己这次人生的前半生的【造作】——
1. 反躬自省 ——
自己当初造出这么大一堆身外物，脑子是如何进水的？脑子又是如何被门夹了的？
2. 【心】里有数 ——
那些莫名其妙的忒多积累们，究竟可以不重复地使用几个春夏秋冬？
3. 【身】要由己 ——
那些【生不带来、死不带去】的玩意儿，到底如何在我这次人生的身体层面产生【地煞七十二变】？
4. 【灵】必观照 ——
那些过去【兴致盎然】、如今【意兴阑珊】的东西，是否可能在我这次人生的心灵层面产生真正的【文艺复兴】？
我目前体重：44.1Kg。
我已知：38岁一到，体重必低于44kg。
Breeze & Light
风微，光轻；
志弱，心虚；
【淮南子·卷一·原道训】如是说 ——
【万物有所生，而独知守其根；
百事有所出，而独知守其门。
故穷无穷，极无极，照物而不眩，响应而不乏，此之谓天解。
故得道者，志弱而事强，心虚而应当。
所谓志弱而事强者，柔毳安静，藏于不敢，行于不能；
恬然无虑，动不失时；
与万物回周旋转，不为先唱，感而应之】。❦
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