永明延寿禅师：何谓菩萨能行忍辱？
来源：《宗镜录》卷第二十六
又，但与缘心听法，此法亦缘，非得法性。如《大宝积经》云：“实行沙门，以正法身，尚不见佛，何况形色？以空远离，尚不见法，何况贪着音声、言语？以无为法，尚不见僧，何况当见有和合众？”
又，舍利弗问诸比丘：“汝等从何闻法？”
答：“无有五阴、十二入、十八界，从是闻法。”
又问：“汝等为谁弟子？”
答：“无得、无知者，是彼弟子。”是以悟者方知，非言所示。
又心为苦实际，名苦谛；心性无和合，名集谛；心本寂灭，名灭谛；心本圆通，名道谛。观心空，出声闻乘；观心假，出菩萨乘；观心中，出诸佛乘。观实相心，非色、非心，不同顽碍，故非色；不同受等妄情分别，故非心；非色非心，以为戒体，出律藏。
《广博严净经》云：“若能持此经，具足一切戒。”
《金刚三昧经》，明悟本觉者，佛言：“如是之人，不存二相。虽不出家，不住在家。虽无法服，虽不具戒，能以自心无为，自恣而获圣果。”
《大宝积经》云：文殊师利言：“一切诸法，毕竟寂灭。心寂灭故，名究竟毘尼。”又云：“若不得心，则不念戒。若不念戒，则不思慧。若不思慧，则无复起一切疑惑。既无疑惑，则不持戒。若不持戒，是则名为真持戒也。”
《文殊师利所问经》云：“若以心分别男女、非男非女等，是菩萨犯波罗夷。”
《菩萨璎珞本业经》云：“一切菩萨凡圣戒，尽心为体，是故心亦尽、戒亦尽。心无尽故、戒亦无尽。”
《大乘千钵大教王经》云：“一者、如来一切心法，金刚自性本来清净，毕竟寂灭。菩萨若于大乘性中，能持十重戒者，觉心真净，了见心性，无染无着。是故，菩萨能持十重戒者，是则名为不坏毘尼。”
又，一切善恶等法，可轨可持，出经藏；观心能研妙义，出论藏。是以檀因心舍，圆清净之施门；戒因心持，成自性之净律；辱因心受，具无生之大忍；进因心作，备牢强之进门；能观心性，名为上定，则禅因心发；般若灵鉴，穷幽洞微，则智从心起，即六度门。
故经云：“空心不动，具足六波罗蜜。”何者？经云：“无可与者，名为布施。”岂心外有法可住相耶！经偈云：“戒性如虚空，持者为迷倒。”宁执事法，分持犯耶。经云：“忍者，于一剎那，尽一切相及诸所缘。”又云：“何谓菩萨能行忍辱？佛言：见心相念念灭。”岂可伏捺自心，对治前境，而为忍受耶？”经偈云：“若能心不起，精进无有涯。”又云：“何谓菩萨能行精进？佛言：求心不可得。”宁着有为，妄兴劳虑耶？经云：“不见心相，名为正定。”岂避喧杂，而守静尘耶？经云：“不求诸法性相因缘，是名正慧。”宁外徇文言，强生知解耶？
是知，心外见法，尽名外道。故经云：“外道乐诸见。”若直了自心，则不为诸见所动。如经云：“菩萨无所见者，即无所有。无所有者，则一切法。”夫言无所见者，非是离一切法，云无所见；即见一切法，而无所见。以无所有，即一切法；一切法，即无所有故。
《首楞严经》云：“法法何状？”所以经颂云：“若能除眼翳，舍离于色想，不见于诸法，则得见如来。”大足法师临终题壁偈云：“实相言思取，真如绝见闻。此是安安处，异学但云云。”
来源：《宗镜录》卷第二十六
又，但与缘心听法，此法亦缘，非得法性。如《大宝积经》云：“实行沙门，以正法身，尚不见佛，何况形色？以空远离，尚不见法，何况贪着音声、言语？以无为法，尚不见僧，何况当见有和合众？”
又，舍利弗问诸比丘：“汝等从何闻法？”
答：“无有五阴、十二入、十八界，从是闻法。”
又问：“汝等为谁弟子？”
答：“无得、无知者，是彼弟子。”是以悟者方知，非言所示。
又心为苦实际，名苦谛；心性无和合，名集谛；心本寂灭，名灭谛；心本圆通，名道谛。观心空，出声闻乘；观心假，出菩萨乘；观心中，出诸佛乘。观实相心，非色、非心，不同顽碍，故非色；不同受等妄情分别，故非心；非色非心，以为戒体，出律藏。
《广博严净经》云：“若能持此经，具足一切戒。”
《金刚三昧经》，明悟本觉者，佛言：“如是之人，不存二相。虽不出家，不住在家。虽无法服，虽不具戒，能以自心无为，自恣而获圣果。”
《大宝积经》云：文殊师利言：“一切诸法，毕竟寂灭。心寂灭故，名究竟毘尼。”又云：“若不得心，则不念戒。若不念戒，则不思慧。若不思慧，则无复起一切疑惑。既无疑惑，则不持戒。若不持戒，是则名为真持戒也。”
《文殊师利所问经》云：“若以心分别男女、非男非女等，是菩萨犯波罗夷。”
《菩萨璎珞本业经》云：“一切菩萨凡圣戒，尽心为体，是故心亦尽、戒亦尽。心无尽故、戒亦无尽。”
《大乘千钵大教王经》云：“一者、如来一切心法，金刚自性本来清净，毕竟寂灭。菩萨若于大乘性中，能持十重戒者，觉心真净，了见心性，无染无着。是故，菩萨能持十重戒者，是则名为不坏毘尼。”
又，一切善恶等法，可轨可持，出经藏；观心能研妙义，出论藏。是以檀因心舍，圆清净之施门；戒因心持，成自性之净律；辱因心受，具无生之大忍；进因心作，备牢强之进门；能观心性，名为上定，则禅因心发；般若灵鉴，穷幽洞微，则智从心起，即六度门。
故经云：“空心不动，具足六波罗蜜。”何者？经云：“无可与者，名为布施。”岂心外有法可住相耶！经偈云：“戒性如虚空，持者为迷倒。”宁执事法，分持犯耶。经云：“忍者，于一剎那，尽一切相及诸所缘。”又云：“何谓菩萨能行忍辱？佛言：见心相念念灭。”岂可伏捺自心，对治前境，而为忍受耶？”经偈云：“若能心不起，精进无有涯。”又云：“何谓菩萨能行精进？佛言：求心不可得。”宁着有为，妄兴劳虑耶？经云：“不见心相，名为正定。”岂避喧杂，而守静尘耶？经云：“不求诸法性相因缘，是名正慧。”宁外徇文言，强生知解耶？
是知，心外见法，尽名外道。故经云：“外道乐诸见。”若直了自心，则不为诸见所动。如经云：“菩萨无所见者，即无所有。无所有者，则一切法。”夫言无所见者，非是离一切法，云无所见；即见一切法，而无所见。以无所有，即一切法；一切法，即无所有故。
《首楞严经》云：“法法何状？”所以经颂云：“若能除眼翳，舍离于色想，不见于诸法，则得见如来。”大足法师临终题壁偈云：“实相言思取，真如绝见闻。此是安安处，异学但云云。”
《我以素心待日常。》
来自网络
我想，人生如果能常有一颗朴素干净的心多好，像海子诗里说的那样，关心粮食和蔬菜，面朝大海，春暖花开。
就那样，一颗心澹泊安然，朴素无争，在一粥一饭间欢喜；在一盏清茶里欢喜；在邂逅相遇中欢喜......
令人欢喜的事物无需与人争抢，清风明月，闲者得之；花间流水，栖者自迟。
不与人争，就不需日日为蜗角名蝇头利而斤斤计较。
一场微雨，来往行人匆匆，我独行于古墙花影，珍重一场落手微凉的花事，素心赏欢，在一裳花香细细里俯首低眉。
天地有大美而不言，有心者自会其意。
我常在书房案头清供一拳顽石，滋养一盆蒲草，顽石风流，蒲草澹泊，读书其间，若徜徉高山流水之迹，心如镜水空明，无往无还，无滞无碍，无欲无求，其心快哉。
庄子说：“朴素，而天下莫能与之争美。”朴素的美，本身即无争。
无争无尤，世事眼中清明，不会患得患失，若风烟长净，孤鹤沐羽，闲云自好。
李太白诗云：“清水出芙蓉，天然去雕饰。”清水芙蓉，花开不染，纯粹而干净。
真实的美好无需多加修饰，爱一个人也不需卿卿巧语，几十年如一日，白首相对，眸如秋水，欢喜如初时倾心,“巧笑倩兮，美目盼兮”弄梅竹马，依稀如昨，才最可珍贵。
素心极简
“空山无人，水流花开。”山是空的，静似太古，亦似放空的人心。
但山的空并不是一片空寂死灭，而是有月来云往，烟雨空濛，鸟语花香，流水清音，一派活泼生机。
山水空明，能容万象；宇宙冲虚，可纳银河。处一室，窗明几净，户无杂尘，案无冗物，无奢而清，居简而静，心无外物所羁，故目里清明，心里玲珑。
适心所如，无名利缧绁，可散怀山水，萧然忘机。又若游鱼在渊，往来翕如，随意东西。
素心真我
庄子在其《齐物论》中曾经谈到有一种境界叫做“吾丧我”，指的是我忘记了自己，处于忘我的至高境界。
世间烦恼，多生于所欲，人欲望何极！不小心便会贪念缠身，利害满眼。
诸葛亮教诲自己孩子要静以修身，俭以养德，澹泊明志，宁静致远，即是让孩子内心简素澹泊，不为物惑，不为目迷，方能初心不忘，始终如一。
世间幻影里立得脚跟，才能立大志，成大事。心如明镜台，时时勤拂拭才能无染无污。
夜静时分，心怀澄澈，沐浴焚香，其身三省，见我真如，眼里心里忽然一片清明。
青山自青山，白云自往还，流水落花，我自真我，抛名利心，抛是非心，抛虚妄心，惜流年有情，看乾坤有意，处处清欢自喜。
素心曰常
蔬食真味，闲心澹澹，日常茶烟炉事，栽花种草，雨窗读书，花间小醉，无期逸隐，但求寻常素心。
纳兰容若词“被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。”
人往往失去了，才会珍惜，回首当时，一些日日常度的寻常之事那么美好，若小轩窗，正梳妆；如烛影下，话巴山。
片刻安闲，亦是华年锦瑟，美如琉璃，令人怅然。人间最好是今年情怀似旧时，过好当下日，珍惜眼前人，余生是喜，流年皆暖。
“山中何所有，岭上多白云”，我自不能携一朵白云赠你，但我可素心如云，往来皆闲，与你欢喜。
来自网络
我想，人生如果能常有一颗朴素干净的心多好，像海子诗里说的那样，关心粮食和蔬菜，面朝大海，春暖花开。
就那样，一颗心澹泊安然，朴素无争，在一粥一饭间欢喜；在一盏清茶里欢喜；在邂逅相遇中欢喜......
令人欢喜的事物无需与人争抢，清风明月，闲者得之；花间流水，栖者自迟。
不与人争，就不需日日为蜗角名蝇头利而斤斤计较。
一场微雨，来往行人匆匆，我独行于古墙花影，珍重一场落手微凉的花事，素心赏欢，在一裳花香细细里俯首低眉。
天地有大美而不言，有心者自会其意。
我常在书房案头清供一拳顽石，滋养一盆蒲草，顽石风流，蒲草澹泊，读书其间，若徜徉高山流水之迹，心如镜水空明，无往无还，无滞无碍，无欲无求，其心快哉。
庄子说：“朴素，而天下莫能与之争美。”朴素的美，本身即无争。
无争无尤，世事眼中清明，不会患得患失，若风烟长净，孤鹤沐羽，闲云自好。
李太白诗云：“清水出芙蓉，天然去雕饰。”清水芙蓉，花开不染，纯粹而干净。
真实的美好无需多加修饰，爱一个人也不需卿卿巧语，几十年如一日，白首相对，眸如秋水，欢喜如初时倾心,“巧笑倩兮，美目盼兮”弄梅竹马，依稀如昨，才最可珍贵。
素心极简
“空山无人，水流花开。”山是空的，静似太古，亦似放空的人心。
但山的空并不是一片空寂死灭，而是有月来云往，烟雨空濛，鸟语花香，流水清音，一派活泼生机。
山水空明，能容万象；宇宙冲虚，可纳银河。处一室，窗明几净，户无杂尘，案无冗物，无奢而清，居简而静，心无外物所羁，故目里清明，心里玲珑。
适心所如，无名利缧绁，可散怀山水，萧然忘机。又若游鱼在渊，往来翕如，随意东西。
素心真我
庄子在其《齐物论》中曾经谈到有一种境界叫做“吾丧我”，指的是我忘记了自己，处于忘我的至高境界。
世间烦恼，多生于所欲，人欲望何极！不小心便会贪念缠身，利害满眼。
诸葛亮教诲自己孩子要静以修身，俭以养德，澹泊明志，宁静致远，即是让孩子内心简素澹泊，不为物惑，不为目迷，方能初心不忘，始终如一。
世间幻影里立得脚跟，才能立大志，成大事。心如明镜台，时时勤拂拭才能无染无污。
夜静时分，心怀澄澈，沐浴焚香，其身三省，见我真如，眼里心里忽然一片清明。
青山自青山，白云自往还，流水落花，我自真我，抛名利心，抛是非心，抛虚妄心，惜流年有情，看乾坤有意，处处清欢自喜。
素心曰常
蔬食真味，闲心澹澹，日常茶烟炉事，栽花种草，雨窗读书，花间小醉，无期逸隐，但求寻常素心。
纳兰容若词“被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。”
人往往失去了，才会珍惜，回首当时，一些日日常度的寻常之事那么美好，若小轩窗，正梳妆；如烛影下，话巴山。
片刻安闲，亦是华年锦瑟，美如琉璃，令人怅然。人间最好是今年情怀似旧时，过好当下日，珍惜眼前人，余生是喜，流年皆暖。
“山中何所有，岭上多白云”，我自不能携一朵白云赠你，但我可素心如云，往来皆闲，与你欢喜。
#日常[超话]# 莲，摇曳千年不染尘
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莲之高洁周敦颐早已写尽，
莲是万物中的绝世清柔，
是尘世间的一缕馨香，
在岁月的恒河里安然绽放。
它是一朵芙蕖，开过尚盈盈，
它是水面清圆，一一风荷举，
它是竹色溪下绿，荷花镜里香。
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弥生时代的【LIAN莲】马克杯以莲为主题，
复刻了“荷风送香气，竹露滴清响”的盛景，
是炎炎夏日里的一丝清凉，
也是俗世凡尘里的一缕清香。
煮一杯咖啡，或是温一盏红茶注入杯中，
静心的莲花和描金的竹节让人心境平和恬淡，
时光也变得宁静温柔。
-
细腻温润的骨瓷闪着微光，
浮雕镂刻的一花一叶一蝶栩栩如生，
自有“看取莲花净，应知不染心”的意境。
繁华淡去，岁月静好，
莲是一缕摇曳千年不染尘的馨香。
#器物之美[话题]##高端茶具[话题]##让茶变好喝的茶具[话题]##弥生时代情侣杯[话题]##马克杯推荐[话题]##我就是个杯子控[话题]##高颜值杯子[话题]#
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莲是万物中的绝世清柔，
是尘世间的一缕馨香，
在岁月的恒河里安然绽放。
它是一朵芙蕖，开过尚盈盈，
它是水面清圆，一一风荷举，
它是竹色溪下绿，荷花镜里香。
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复刻了“荷风送香气，竹露滴清响”的盛景，
是炎炎夏日里的一丝清凉，
也是俗世凡尘里的一缕清香。
煮一杯咖啡，或是温一盏红茶注入杯中，
静心的莲花和描金的竹节让人心境平和恬淡，
时光也变得宁静温柔。
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浮雕镂刻的一花一叶一蝶栩栩如生，
自有“看取莲花净，应知不染心”的意境。
繁华淡去，岁月静好，
莲是一缕摇曳千年不染尘的馨香。
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