【如何念佛得念佛三昧？】

南无阿弥陀佛，即修因克果，
离苦得乐之胜方便。
念佛是修行清净三业之行，
三昧是得定事理一心不乱，
果能念佛，必得三昧，
欲得三昧，祗要念佛。
念佛有四：
一、持名念佛，闻说佛名，一心称念。
二、观像念佛，设立佛像，注目观瞻，
三、观想念佛。以我心眼，观彼如来。
四、实相念佛，即念自性，法身真佛。

此四种念佛，名字有差别，
义理有浅深。今本章念佛，
乃是持名念佛，有事念理念之分：
事念者，有能念之心，所念佛号，
一心系念于佛，心佛不相舍离。
余常示人：事念之法，心中惟有佛，
佛外更无心，口念心念，心念口念，
字字从心起，字字从口出，
字字从耳入。如是念法，
不至昏散，念念相继，无有间断。
设若念久口燥，心念口不念则可，
口念心不念则不可。

更有二喻，以喻念佛之法：
一、当如猫捕鼠，提起全副精神，
身毛皆竖。又当如鸡抱卵，
放下一切思想，饮啄浑忘。
果能如是念佛，虽为事念，
不但往生可必，而悟理亦自可期。
如空谷禅师云：‘不必参念佛是谁，
直尔纯一念去，亦自有悟日’是也。

理念者不必别举话头，
只须把一句阿弥陀佛，
即念反观，能念心外，
无有佛为我所念心即是佛，
所念佛外，无有心能念于佛佛即是心，能所双亡，心佛一致，
此即中道，理性念佛。
终日念佛，终日无佛可念，
终日无念，终日念念念佛；
若言其有，则能念之心，
了不可得，所念之佛，
离相绝名；若言其空，
则能念之心，灵灵不昧，
所念之佛，历历分明。

如是念佛，空、有不立，
心、佛一如，则持名念佛，
通乎实相。虽然四种念佛，
后后深于前前，而理念功成，
亦前前彻于后后也。

——《楞严经》圆瑛法师讲义

虚云老和尚【一日禅】

这些修行岔路很容易犯！

我上方丈请开示。师公问我你用什么功夫。我说。亦念佛。亦参禅。禅净双修。问。你既念佛如何能参禅呢。我说。我念佛时。意中含有是谁念佛的疑情。虽在念佛亦即是参禅也。问。有妄想也无。答。正念提起时。妄念亦常常在后面跟著发生。正念放下时。妄念也无。清净自在。师公说。此清净自在。是懒惰懈怠。冷水泡石头。修上一千年都是空过。必定要提起正念。勇猛参究。看出念佛的究竟是谁。才能破参。你须精进的用功才是。

问。闻说师公在终南山入定十八天。是有心入呢。无心入呢。答。有心入定。必不能定。无心入定。如泥木偶像。制心一处。无事不办。问。我要学师公入定。请师公传授。答。非看话头不可。问。如何叫话头呢。答。‘话’即是妄想。自己与自己说话。在妄想未起处。观照著。看如何是本来面目。名看话头。妄想已起之时。仍旧提起正念。则邪念自灭。若随著妄想转。打坐无益。若提起正念。正念不恳切。话头无力。妄念必起。故用功夫须勇猛精进。如丧考妣。古德云。学道犹如守禁城。紧把城头守一场。不受一翻寒彻骨。怎得梅花扑鼻香。

若无妄想。亦无话头。空心静坐。冷水泡石头。坐到无量劫亦无益处。参禅不参则已。既决心参。就要勇猛精进。如一人与万人敌。直前毋退。放松不得。念佛亦是如此。持咒亦是如此。生死心切。一天紧似一天。功夫便有进步。

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楞严经.168字讲记 2

《法华经》《楞严经》
没有教我们怎么念佛，
没有教我们怎么拜佛，
没有教我们怎么拜忏，
没有教我们怎么做法会，
没有教我们去供养舍利，
没有教我们怎么样做、
不该怎么样做，
都没有。
唯有讲佛是谁，
心是谁，你是谁，他是谁，
老天爷是谁，
刮风下雨又是谁，
就是叫我们明心见性，

明白宇宙人生真理。
自古以来，
即使佛门外部的外道、
一切的伟人、
英雄、帝王、将相，
都是在追求宇宙人生真理，这个宇宙怎么来的？
外道都知道研究宇宙人生
怎么来的。
所以佛讲：
我一百部经，
有百分之九十九
都是没有办法的办法
来引导大家。
佛出世就是为讲一个法，