【转】看清一个人，用不着翻脸
俗话说：
在家靠父母，出门靠朋友。
然而大喜大悲看清自己，大起大落看清朋友。
知乎上有个问题——
怎么看待你自己在别人眼里的地位？
底下有一个回答是这样说的——
你在别人心目中的实际地位，永远比你认为的，你在别人心目中的地位低。
这话很扎心，却也是事实。
前阵子热播的电视剧《我是余欢水》里，有这样一段剧情：
余欢水将自己的全部家产13万，借给老友吕夫蒙。
前前后后过了五年，余欢水想买车，问吕夫蒙能不能还钱。
吕夫蒙二话不说，满口答应。
可当余欢水兴高采烈带着老婆孩子去选车时，却打不通吕夫蒙的电话了。
这个曾经信誓旦旦的人，此刻就像人间蒸发了一般。
余欢水简直不敢相信他能无赖至此：“为什么骗我？你就是这样对待兄弟的？”
而吕夫蒙竟然摆出一副死猪不怕开水烫的嘴脸：“我就是骗你，怎么了？钱我会还你的，不过得看我的心情。”
他其实有钱，他就是不还。
他其实知道余欢水的处境，但他根本不在意余欢水的死活。
讲这个故事没有别的意思，只是想告诉你们：永远别高估你和任何一个人的关系，否则你会大失所望。
还记得《霸王别姬》里的程蝶衣和段小楼吗？
当程蝶衣知道段小楼要娶妻时，抓着对方的衣领，泪流满面地追问：“不是说好要唱一辈子的戏吗？”
可对小楼来说，唱戏从来只是谋生。
儿孙绕膝，布衣粗食，才是他想追求的人生。
所以他在乱世中，可以为了保全自己的性命，告发蝶衣，陷他于不义。
而蝶衣却因为小楼的背弃，选择了自刎离世……
想到他们说的：
这世间，总是两种人最容易受伤，一种是太执着的人，一种是重感情的人。
太执着的人，对往事念念不忘，对伤痛耿耿于怀，最后圈地自伤。
重感情的人，失望于诺言像春天的花一般短暂，失望于以真心相换的朋友，转身就可以把自己出卖……
然而人生就是这样赤裸裸的现实——
只能陪你一程的人，注定不能陪你一生。
成年人的世界，总得学会一个人走，然后一个人经历所有。
从现在起，欢喜忧愁自己独挡，风霜雨打自己消化，别再高估任何一段感情，你得知道：处处依靠他人，事事指望别人，你就输了。
被人伤害的时候，你频频失落。
把人看清的时候，你处处较真。
然而你忘了：
不是所有的鱼都生活在同一片海里。
三观不同，不必强融。
人心不同，不必同行。
前段时间网上有个新闻：
一位女子在公交站台踉踉跄跄，又反复摔倒，司机发现后赶快上前去扶起。
上车后，女子告诉司机，自己是赶着去上班。
司机问：“为什么病成这样还要去上班？ ”
女子的回答是：“如果不去的话，这个月300块钱的全勤奖就会泡汤。 ”
新闻的底下，有很多人嗤之以鼻：
不理解这种人的脑回路！
300块钱值得拿命去拼吗？
留得青山在，不怕没柴烧，要不怎么说穷人就穷在格局……
说实话，看到这样的评论，我觉得有点刺眼，也有点扎心。
想起17年的时候，自己也是一穷二白。
那时刚刚来深圳，人生地不熟，又处处碰壁。
不说根本没有存款，简直就是月月负债。
那次朋友生日，我因为没有东西能送出手，花了两周时间，自己画了一幅画。
原以为朋友收到画，就算不喜欢，在从头到尾都了解我窘迫生活的情况下，至少不会怪罪。
可后来我们共同的朋友却告诉我：
那谁谁经常背地里吐槽你抠搜。
说你画那破烂玩意儿，又不值几个钱，竟然也好意思送出手。
又说你平时吃穿用度都不讲究，一个女孩子家家的活得像个大老爷们……
那一刻，真的如鲠在喉，又无言以对。
当时的心境，用微博上那段很火的话来描述，再合适不过：
我们生活在不同的世界，你生活在一艘豪华的大船上，船上风景很美。
而我抓着一块浮木努力漂啊漂，海浪一波一波拍过来，怎么躲也躲不掉，随时都有被淹死的危险，还要担惊受怕有没有鲨鱼经过。
这样的我，若没有资格与你肩并肩，但至少可以悄悄离开你。
就这样，我和朋友渐渐断了联系。
那些伤人的话语，曾经的我耿耿于怀，而今的我已不想去追问什么，也不想去要何答案。
有句话是这样说的：
闭嘴是一种修行，沉默是一种历练。
有些事自己知道就好，没必要拆穿；
有些人自己认清就好，没必要说破。
心里明白，嘴上不说，才不会伤害自己，以致于一步步地扰乱生活。
过去了的就让它过去吧。
一直放不下，总会有伤害。
柏拉图说过：
倘若感到不幸福，不快乐，那就放手吧。人生最遗憾的，莫过于轻易地放弃了不该放弃的，固执地坚持了不该坚持的。
我姥姥年轻时，曾与一位同事交恶，这些年讲起来，便咬牙切齿地痛斥。
几十年过去了，仍然怀恨在心，家里人都觉得无奈。
就像我姥爷说的——
你觉得那人总是斤斤计较，你便死揪着这点不放。
你觉得那人喜欢落井下石，你也逮着机会就嘲讽。
你觉得那人一直小肚鸡肠，你因此也见不得人好。
可多年之后回望，才发现自己不知已在何时，活成了曾经最讨厌的人。
这又是何苦呢？
人活一世，最难得是通透二字。
想通了大事化小，看透了小事化了。
无事才能一身轻。
这让我想到苏轼。
因为朝廷之争，苏轼被身为宰相的昔日好友章惇屡次迫害，并一路被贬至海南。
章惇见不得苏轼流落在外，仍坚强豁达，存了心地想让他老死荒野。
可以说，那一千多个苦熬的日日夜夜，都拜章惇所赐。
然而造化弄人，政局有变，这回苏轼遇赦，而章惇却被贬。
苏轼回京路上，章惇儿子章援，给苏轼写了一封言辞恳切的信，希望他能对父亲网开一面。
苏轼在回信中这样写道：
但以往者，更说何益。
意思是一切都已经过去了，就别再提了。
不仅没有加以迫害，他还给病中的章惇送去药方，希望他早日康复，并嘱咐他保证身体。
这样的前尘万事，无论放在哪个人身上，都是难以释怀，又刻骨铭心的。
但落到苏轼头上，反而用“但以往者，更说何益”一笔带过。
这种胸怀与气度，实属罕见。
但我想，这不仅是放过别人，也是放过自己。
不纠缠，往事才会翻篇。
不计较，余生才会自在。
就像古人那句偈言：
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
都说人这辈子——
最难走的路，是心路。
最难过的坎，是心坎。
深以为然。
说到底——
人生的苦乐，根植于我们的内心。
人生的高度，从来不在于我们看清了多少事，而在于我们看轻了多少事。
《了凡四训》中有言：
昨日种种，譬如昨日死。
今日种种，譬如今日生。
看不惯的人，不用翻脸，不理会，默默远离就好。
看不惯的事，不用执着，不计较，默默放下就好。
就像屠格涅夫所说：
凡事只要看得淡些，就没什么可忧愁的了。 https://t.cn/Ryho8EL
俗话说：
在家靠父母，出门靠朋友。
然而大喜大悲看清自己，大起大落看清朋友。
知乎上有个问题——
怎么看待你自己在别人眼里的地位？
底下有一个回答是这样说的——
你在别人心目中的实际地位，永远比你认为的，你在别人心目中的地位低。
这话很扎心，却也是事实。
前阵子热播的电视剧《我是余欢水》里，有这样一段剧情：
余欢水将自己的全部家产13万，借给老友吕夫蒙。
前前后后过了五年，余欢水想买车，问吕夫蒙能不能还钱。
吕夫蒙二话不说，满口答应。
可当余欢水兴高采烈带着老婆孩子去选车时，却打不通吕夫蒙的电话了。
这个曾经信誓旦旦的人，此刻就像人间蒸发了一般。
余欢水简直不敢相信他能无赖至此：“为什么骗我？你就是这样对待兄弟的？”
而吕夫蒙竟然摆出一副死猪不怕开水烫的嘴脸：“我就是骗你，怎么了？钱我会还你的，不过得看我的心情。”
他其实有钱，他就是不还。
他其实知道余欢水的处境，但他根本不在意余欢水的死活。
讲这个故事没有别的意思，只是想告诉你们：永远别高估你和任何一个人的关系，否则你会大失所望。
还记得《霸王别姬》里的程蝶衣和段小楼吗？
当程蝶衣知道段小楼要娶妻时，抓着对方的衣领，泪流满面地追问：“不是说好要唱一辈子的戏吗？”
可对小楼来说，唱戏从来只是谋生。
儿孙绕膝，布衣粗食，才是他想追求的人生。
所以他在乱世中，可以为了保全自己的性命，告发蝶衣，陷他于不义。
而蝶衣却因为小楼的背弃，选择了自刎离世……
想到他们说的：
这世间，总是两种人最容易受伤，一种是太执着的人，一种是重感情的人。
太执着的人，对往事念念不忘，对伤痛耿耿于怀，最后圈地自伤。
重感情的人，失望于诺言像春天的花一般短暂，失望于以真心相换的朋友，转身就可以把自己出卖……
然而人生就是这样赤裸裸的现实——
只能陪你一程的人，注定不能陪你一生。
成年人的世界，总得学会一个人走，然后一个人经历所有。
从现在起，欢喜忧愁自己独挡，风霜雨打自己消化，别再高估任何一段感情，你得知道：处处依靠他人，事事指望别人，你就输了。
被人伤害的时候，你频频失落。
把人看清的时候，你处处较真。
然而你忘了：
不是所有的鱼都生活在同一片海里。
三观不同，不必强融。
人心不同，不必同行。
前段时间网上有个新闻：
一位女子在公交站台踉踉跄跄，又反复摔倒，司机发现后赶快上前去扶起。
上车后，女子告诉司机，自己是赶着去上班。
司机问：“为什么病成这样还要去上班？ ”
女子的回答是：“如果不去的话，这个月300块钱的全勤奖就会泡汤。 ”
新闻的底下，有很多人嗤之以鼻：
不理解这种人的脑回路！
300块钱值得拿命去拼吗？
留得青山在，不怕没柴烧，要不怎么说穷人就穷在格局……
说实话，看到这样的评论，我觉得有点刺眼，也有点扎心。
想起17年的时候，自己也是一穷二白。
那时刚刚来深圳，人生地不熟，又处处碰壁。
不说根本没有存款，简直就是月月负债。
那次朋友生日，我因为没有东西能送出手，花了两周时间，自己画了一幅画。
原以为朋友收到画，就算不喜欢，在从头到尾都了解我窘迫生活的情况下，至少不会怪罪。
可后来我们共同的朋友却告诉我：
那谁谁经常背地里吐槽你抠搜。
说你画那破烂玩意儿，又不值几个钱，竟然也好意思送出手。
又说你平时吃穿用度都不讲究，一个女孩子家家的活得像个大老爷们……
那一刻，真的如鲠在喉，又无言以对。
当时的心境，用微博上那段很火的话来描述，再合适不过：
我们生活在不同的世界，你生活在一艘豪华的大船上，船上风景很美。
而我抓着一块浮木努力漂啊漂，海浪一波一波拍过来，怎么躲也躲不掉，随时都有被淹死的危险，还要担惊受怕有没有鲨鱼经过。
这样的我，若没有资格与你肩并肩，但至少可以悄悄离开你。
就这样，我和朋友渐渐断了联系。
那些伤人的话语，曾经的我耿耿于怀，而今的我已不想去追问什么，也不想去要何答案。
有句话是这样说的：
闭嘴是一种修行，沉默是一种历练。
有些事自己知道就好，没必要拆穿；
有些人自己认清就好，没必要说破。
心里明白，嘴上不说，才不会伤害自己，以致于一步步地扰乱生活。
过去了的就让它过去吧。
一直放不下，总会有伤害。
柏拉图说过：
倘若感到不幸福，不快乐，那就放手吧。人生最遗憾的，莫过于轻易地放弃了不该放弃的，固执地坚持了不该坚持的。
我姥姥年轻时，曾与一位同事交恶，这些年讲起来，便咬牙切齿地痛斥。
几十年过去了，仍然怀恨在心，家里人都觉得无奈。
就像我姥爷说的——
你觉得那人总是斤斤计较，你便死揪着这点不放。
你觉得那人喜欢落井下石，你也逮着机会就嘲讽。
你觉得那人一直小肚鸡肠，你因此也见不得人好。
可多年之后回望，才发现自己不知已在何时，活成了曾经最讨厌的人。
这又是何苦呢？
人活一世，最难得是通透二字。
想通了大事化小，看透了小事化了。
无事才能一身轻。
这让我想到苏轼。
因为朝廷之争，苏轼被身为宰相的昔日好友章惇屡次迫害，并一路被贬至海南。
章惇见不得苏轼流落在外，仍坚强豁达，存了心地想让他老死荒野。
可以说，那一千多个苦熬的日日夜夜，都拜章惇所赐。
然而造化弄人，政局有变，这回苏轼遇赦，而章惇却被贬。
苏轼回京路上，章惇儿子章援，给苏轼写了一封言辞恳切的信，希望他能对父亲网开一面。
苏轼在回信中这样写道：
但以往者，更说何益。
意思是一切都已经过去了，就别再提了。
不仅没有加以迫害，他还给病中的章惇送去药方，希望他早日康复，并嘱咐他保证身体。
这样的前尘万事，无论放在哪个人身上，都是难以释怀，又刻骨铭心的。
但落到苏轼头上，反而用“但以往者，更说何益”一笔带过。
这种胸怀与气度，实属罕见。
但我想，这不仅是放过别人，也是放过自己。
不纠缠，往事才会翻篇。
不计较，余生才会自在。
就像古人那句偈言：
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
都说人这辈子——
最难走的路，是心路。
最难过的坎，是心坎。
深以为然。
说到底——
人生的苦乐，根植于我们的内心。
人生的高度，从来不在于我们看清了多少事，而在于我们看轻了多少事。
《了凡四训》中有言：
昨日种种，譬如昨日死。
今日种种，譬如今日生。
看不惯的人，不用翻脸，不理会，默默远离就好。
看不惯的事，不用执着，不计较，默默放下就好。
就像屠格涅夫所说：
凡事只要看得淡些，就没什么可忧愁的了。 https://t.cn/Ryho8EL
六祖大师法宝坛经 八
语音读诵：https://t.cn/A6Lak2YG
顿渐品第八
时，祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称南能北秀，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。
师谓众曰：“法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”
然秀之徒众，往往讥南宗祖师：“不识一字，有何所长？”秀曰：“他得无师之智，深悟上乘。吾不如也。且吾师五祖亲传衣法，岂徒然哉？吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决。”
一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。”
志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。
时祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。”志诚即出礼拜，具陈其事。
师曰：“汝从玉泉来，应是细作。”
对曰：“不是。”
师曰：“何得不是？”
对曰：“未说即是，说了不是。”
师曰：“汝师若为示众？”
对曰：“常指诲大众，住心观静，长坐不卧。”
师曰：“住心观静，是病非禅；长坐拘身，于理何益？听吾偈曰：
生来坐不卧， 死去卧不坐，
一具臭骨头， 何为立功课？
志诚再拜曰：“弟子在秀大师处学道九年，不得契悟。今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。”
师云：“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。”
诚曰：“秀大师说：‘诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。’彼说如此，未审和尚以何法诲人？”
师曰：“吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议。吾所见戒定慧又别。”
志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别？”
师曰：“汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：
心地无非自性戒，
心地无痴自性慧，
心地无乱自性定，
不增不减自金刚，
身去身来本三昧。
诚闻偈悔谢，乃呈一偈曰：
五蕴幻身， 幻何究竟？
回趣真如， 法还不净。
师然之，复语诚曰：“汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见，无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得、不立亦得，去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通游戏三昧，是名见性。”
志诚再启师曰：“如何是不立义？”
师曰：“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？”
志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。
僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，即置金十两于座间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害。师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。
师曰：“正剑不邪，邪剑不正。只负汝金，不负汝命。”
行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。师遂与金，言：“汝且去，恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来，吾当摄受。”
行昌禀旨宵遁。后投僧出家，具戒精进。
一日，忆师之言，远来礼觐。师曰：“吾久念汝，汝来何晚？”
曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？弟子常览《涅槃经》，未晓常、无常义。乞和尚慈悲，略为解说。”
师曰：“无常者，即佛性也。有常者，即一切善恶诸法分别心也。”
曰：“和尚所说，大违经文。”
师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”
曰：“经说佛性是常，和尚却言无常；善恶之法乃至菩提心皆是无常，和尚却言是常。此即相违，令学人转加疑惑。”
师曰：“《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文。乃至为汝，终无二说。”
曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”
师曰：“汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫、外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于《涅槃》了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言。纵览千遍，有何所益？”
行昌忽然大悟，说偈曰：
因守无常心， 佛说有常性；
不知方便者， 犹春池拾砾。
我今不施功， 佛性而现前，
非师相授与， 我亦无所得。
师曰：“汝今彻也，宜名志彻。”彻礼谢而退。
有一童子，名神会，襄阳高氏子。年十三，自玉泉来参礼。师曰：“知识远来艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主，试说看。”
会曰：“以无住为本，见即是主。”
师曰：“这沙弥争合取次语？”
会乃问曰：“和尚坐禅还见不见？”
师以柱杖打三下，云：“吾打汝痛不痛？”
对曰：“亦痛亦不痛。”
师曰：“吾亦见亦不见。”
神会问：“如何是亦见亦不见？”
师云：“吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言：‘亦痛亦不痛。’如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前见、不见是二边，痛、不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人！”神会礼拜悔谢。
师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？”
神会再礼百余拜，求谢过愆。服勤给侍，不离左右。
一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面。诸人还识否？”
神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”
师曰：“向汝道：‘无名无字’，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。”
祖师灭后，会入京洛，大弘曹溪顿教，著《显宗记》，盛行于世，是谓荷泽禅师。
师见诸宗难问咸起恶心，多集座下，愍而谓曰：“学道之人，一切善念、恶念应当尽除，无名可名，名于自性；无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。”
诸人闻说，总皆作礼，请事为师。
语音读诵：https://t.cn/A6Lak2YG
顿渐品第八
时，祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称南能北秀，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。
师谓众曰：“法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”
然秀之徒众，往往讥南宗祖师：“不识一字，有何所长？”秀曰：“他得无师之智，深悟上乘。吾不如也。且吾师五祖亲传衣法，岂徒然哉？吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决。”
一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。”
志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。
时祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。”志诚即出礼拜，具陈其事。
师曰：“汝从玉泉来，应是细作。”
对曰：“不是。”
师曰：“何得不是？”
对曰：“未说即是，说了不是。”
师曰：“汝师若为示众？”
对曰：“常指诲大众，住心观静，长坐不卧。”
师曰：“住心观静，是病非禅；长坐拘身，于理何益？听吾偈曰：
生来坐不卧， 死去卧不坐，
一具臭骨头， 何为立功课？
志诚再拜曰：“弟子在秀大师处学道九年，不得契悟。今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。”
师云：“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。”
诚曰：“秀大师说：‘诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。’彼说如此，未审和尚以何法诲人？”
师曰：“吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议。吾所见戒定慧又别。”
志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别？”
师曰：“汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：
心地无非自性戒，
心地无痴自性慧，
心地无乱自性定，
不增不减自金刚，
身去身来本三昧。
诚闻偈悔谢，乃呈一偈曰：
五蕴幻身， 幻何究竟？
回趣真如， 法还不净。
师然之，复语诚曰：“汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见，无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得、不立亦得，去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通游戏三昧，是名见性。”
志诚再启师曰：“如何是不立义？”
师曰：“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？”
志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。
僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，即置金十两于座间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害。师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。
师曰：“正剑不邪，邪剑不正。只负汝金，不负汝命。”
行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。师遂与金，言：“汝且去，恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来，吾当摄受。”
行昌禀旨宵遁。后投僧出家，具戒精进。
一日，忆师之言，远来礼觐。师曰：“吾久念汝，汝来何晚？”
曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？弟子常览《涅槃经》，未晓常、无常义。乞和尚慈悲，略为解说。”
师曰：“无常者，即佛性也。有常者，即一切善恶诸法分别心也。”
曰：“和尚所说，大违经文。”
师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”
曰：“经说佛性是常，和尚却言无常；善恶之法乃至菩提心皆是无常，和尚却言是常。此即相违，令学人转加疑惑。”
师曰：“《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文。乃至为汝，终无二说。”
曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”
师曰：“汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫、外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于《涅槃》了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言。纵览千遍，有何所益？”
行昌忽然大悟，说偈曰：
因守无常心， 佛说有常性；
不知方便者， 犹春池拾砾。
我今不施功， 佛性而现前，
非师相授与， 我亦无所得。
师曰：“汝今彻也，宜名志彻。”彻礼谢而退。
有一童子，名神会，襄阳高氏子。年十三，自玉泉来参礼。师曰：“知识远来艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主，试说看。”
会曰：“以无住为本，见即是主。”
师曰：“这沙弥争合取次语？”
会乃问曰：“和尚坐禅还见不见？”
师以柱杖打三下，云：“吾打汝痛不痛？”
对曰：“亦痛亦不痛。”
师曰：“吾亦见亦不见。”
神会问：“如何是亦见亦不见？”
师云：“吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言：‘亦痛亦不痛。’如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前见、不见是二边，痛、不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人！”神会礼拜悔谢。
师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？”
神会再礼百余拜，求谢过愆。服勤给侍，不离左右。
一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面。诸人还识否？”
神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”
师曰：“向汝道：‘无名无字’，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。”
祖师灭后，会入京洛，大弘曹溪顿教，著《显宗记》，盛行于世，是谓荷泽禅师。
师见诸宗难问咸起恶心，多集座下，愍而谓曰：“学道之人，一切善念、恶念应当尽除，无名可名，名于自性；无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。”
诸人闻说，总皆作礼，请事为师。
六祖坛经原文 顿渐品 第八卷
时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称“南能北秀”，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。师谓众曰：“法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”
然秀之徒众，往往讥南宗祖师“不识一字，有何所长？”秀曰：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人勿滞于此，可往曹溪参决。”
一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。”
志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。
时祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。”
志诚即出礼拜，具陈其事。
师曰：“汝从玉泉来，应是细作。”
对曰：“不是！”
师曰：“何得不是？”
对曰：“未说即是，说了不是。”
师曰：“汝师若为示众？”
对曰：“常指诲大众：住心观静，长坐不卧。”
师曰：“住心观静，是病非禅。常坐拘身，于理何益？听吾偈曰：
生来坐不卧，死去卧不坐；
一具臭骨头，何为立功课？”
志诚再拜曰：“弟子在秀大师处学道九年，不得契悟；今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。”
师曰：“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。”
诚曰：“秀大师说：‘诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定’。彼说如此，未审和尚以何法诲人？”
师曰：“吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议；吾所见戒定慧又别。”
志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别？”
师曰：“汝师戒定慧接大乘人；吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：
心地无非自性戒，
心地无痴自性慧，
心地无乱自性定，
不增不减自金刚，
身去身来本三昧。”
诚闻偈悔谢，乃呈一偈曰：
“五蕴幻身，幻何究竟？
回趣真如，法还不净。”
师然之，复语诚曰：“汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍；应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。”
志诚再启师曰：“如何是不立义？”
师曰：“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？”
志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。
僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，即置金十两于坐间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害，师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。
师曰：“正剑不邪，邪剑不正；只负汝金，不负汝命。”
行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。
师遂与金，言：“汝且去，恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。”
行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。
一日，忆师之言，远来礼觐（jìn）。
师曰：“吾久念汝，汝来何晚？”
曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？弟子常览《涅槃经》，未晓常、无常义，乞和尚慈悲，略为解说。”
师曰：“无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。”
曰：“和尚所说，大违经文。”
师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”
曰：“经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常；此即相违，令学人转加疑惑。”
师曰：“《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。”
曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”
师曰：“汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者？故吾说无常，正是佛说真常之道也。又，一切诸法若无常者，即物物皆有自性容受生死，而真常性有不遍之处，故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？”
行昌忽然大悟，说偈曰：
“因守无常心，佛说有常性；
不知方便者，犹春池拾砾（lì）。
我今不施功，佛性而现前；
非师相授与，我亦无所得。”
师曰：“汝今彻也，宜名志彻。”彻礼谢而退。
有一童子，名神会，襄陽高氏子，年十三，自玉泉来参礼。
师曰：“知识远来艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主，试说看！”
会曰：“以无住为本，见即是主。”
师曰：“这沙弥争合取次语。”
会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见？”
师以拄杖打三下云：“吾打汝，是痛不痛？”
对曰：“亦痛亦不痛。”
师曰：“吾亦见亦不见。”
神会问：“如何是亦见亦不见？”
师云：“吾之所见，常见自心过愆（qiān），不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚（huì）恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭，汝自性且不见，敢尔弄人！”
神会礼拜悔谢。
师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？”
神会再礼百余拜，求谢过愆；服勤给侍，不离左右。
一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”
神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”
师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性！汝向去有把茆（máo）盖头，也只成个知解宗徒。”
祖师灭后，会入京洛，大宏曹溪顿教。著《显宗记》，盛行于世（是为“荷泽禅师”）。
师见诸宗难问、咸起恶心、多集座下，愍而谓曰：“学道之人，一切善念，恶念应当尽除。无名可名，名于自性；无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。”
诸人闻说，总皆作礼，请事为师。
时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称“南能北秀”，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。师谓众曰：“法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”
然秀之徒众，往往讥南宗祖师“不识一字，有何所长？”秀曰：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人勿滞于此，可往曹溪参决。”
一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。”
志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。
时祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。”
志诚即出礼拜，具陈其事。
师曰：“汝从玉泉来，应是细作。”
对曰：“不是！”
师曰：“何得不是？”
对曰：“未说即是，说了不是。”
师曰：“汝师若为示众？”
对曰：“常指诲大众：住心观静，长坐不卧。”
师曰：“住心观静，是病非禅。常坐拘身，于理何益？听吾偈曰：
生来坐不卧，死去卧不坐；
一具臭骨头，何为立功课？”
志诚再拜曰：“弟子在秀大师处学道九年，不得契悟；今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。”
师曰：“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。”
诚曰：“秀大师说：‘诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定’。彼说如此，未审和尚以何法诲人？”
师曰：“吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议；吾所见戒定慧又别。”
志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别？”
师曰：“汝师戒定慧接大乘人；吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：
心地无非自性戒，
心地无痴自性慧，
心地无乱自性定，
不增不减自金刚，
身去身来本三昧。”
诚闻偈悔谢，乃呈一偈曰：
“五蕴幻身，幻何究竟？
回趣真如，法还不净。”
师然之，复语诚曰：“汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍；应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。”
志诚再启师曰：“如何是不立义？”
师曰：“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？”
志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。
僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，即置金十两于坐间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害，师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。
师曰：“正剑不邪，邪剑不正；只负汝金，不负汝命。”
行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。
师遂与金，言：“汝且去，恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。”
行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。
一日，忆师之言，远来礼觐（jìn）。
师曰：“吾久念汝，汝来何晚？”
曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？弟子常览《涅槃经》，未晓常、无常义，乞和尚慈悲，略为解说。”
师曰：“无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。”
曰：“和尚所说，大违经文。”
师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”
曰：“经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常；此即相违，令学人转加疑惑。”
师曰：“《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。”
曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”
师曰：“汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者？故吾说无常，正是佛说真常之道也。又，一切诸法若无常者，即物物皆有自性容受生死，而真常性有不遍之处，故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？”
行昌忽然大悟，说偈曰：
“因守无常心，佛说有常性；
不知方便者，犹春池拾砾（lì）。
我今不施功，佛性而现前；
非师相授与，我亦无所得。”
师曰：“汝今彻也，宜名志彻。”彻礼谢而退。
有一童子，名神会，襄陽高氏子，年十三，自玉泉来参礼。
师曰：“知识远来艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主，试说看！”
会曰：“以无住为本，见即是主。”
师曰：“这沙弥争合取次语。”
会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见？”
师以拄杖打三下云：“吾打汝，是痛不痛？”
对曰：“亦痛亦不痛。”
师曰：“吾亦见亦不见。”
神会问：“如何是亦见亦不见？”
师云：“吾之所见，常见自心过愆（qiān），不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚（huì）恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭，汝自性且不见，敢尔弄人！”
神会礼拜悔谢。
师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？”
神会再礼百余拜，求谢过愆；服勤给侍，不离左右。
一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”
神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”
师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性！汝向去有把茆（máo）盖头，也只成个知解宗徒。”
祖师灭后，会入京洛，大宏曹溪顿教。著《显宗记》，盛行于世（是为“荷泽禅师”）。
师见诸宗难问、咸起恶心、多集座下，愍而谓曰：“学道之人，一切善念，恶念应当尽除。无名可名，名于自性；无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。”
诸人闻说，总皆作礼，请事为师。
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