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“ , ”我会永远向着你因为你是太阳我是向日葵”“在遥远的追梦途中，你成为了我的光。” " , .”“心动不止，思念不退，爱意不落” , , “晚霞照在你身上，就是光与温柔的相遇” " , ＂
#宋亚轩 瑾瑜发奇光#
历史老师讲题的时候说：“其实吧有些选项它没有错只是不合适。”我很喜欢大海但是我不能跳海吧……我希望我消失我最讨厌的就是那种 和我聊着聊着天 突然就不见了 也不说一声 然后呢下一秒就在群里发信息和别人聊的很嗨 和我聊就是“嗯 哦 好”你不想跟我聊你早说啊这个世纪疯狂，腐败，没人性；你却一直清醒，温柔，一尘不染。——《小南风》“人间忽晚，山河已秋。或者说，我想你了”秋天是调整心情的好季节 尤其是黄昏和晚霞。“老人说左脚鞋带开了 是你想他了。” “右脚鞋带开了 是他想你了。” “今天我蹲下去解左脚鞋带的时候。” “发现右脚鞋带开了。”我寄你的信，总要送往邮局，不喜欢放在街边的绿色邮筒中，我总疑心那里会慢一点。——鲁迅“从小就不懂，为什么卖糖葫芦的永远是爷爷呢？因为，奶奶在家里做糖葫芦呀。”“如果你看过我看他的眼神，你就不会劝我对他的爱适可而止。”我希望你对我说七里香歌词最后一句，而不是花海最后一句
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历史老师讲题的时候说：“其实吧有些选项它没有错只是不合适。”我很喜欢大海但是我不能跳海吧……我希望我消失我最讨厌的就是那种 和我聊着聊着天 突然就不见了 也不说一声 然后呢下一秒就在群里发信息和别人聊的很嗨 和我聊就是“嗯 哦 好”你不想跟我聊你早说啊这个世纪疯狂，腐败，没人性；你却一直清醒，温柔，一尘不染。——《小南风》“人间忽晚，山河已秋。或者说，我想你了”秋天是调整心情的好季节 尤其是黄昏和晚霞。“老人说左脚鞋带开了 是你想他了。” “右脚鞋带开了 是他想你了。” “今天我蹲下去解左脚鞋带的时候。” “发现右脚鞋带开了。”我寄你的信，总要送往邮局，不喜欢放在街边的绿色邮筒中，我总疑心那里会慢一点。——鲁迅“从小就不懂，为什么卖糖葫芦的永远是爷爷呢？因为，奶奶在家里做糖葫芦呀。”“如果你看过我看他的眼神，你就不会劝我对他的爱适可而止。”我希望你对我说七里香歌词最后一句，而不是花海最后一句
王志文在《天道》里的一段台词，一针见血说出人性真相：
“人要学会藏两样东西，一是心事，二是本事。心事，要藏在自己心里，一旦说出来，就成了别人嘴里的故事，如果心不设防，受伤是早晚的事。
本事也要藏三分，本事如锋芒，是一种刺，很容易扎伤别人，人都有嫉妒心理，宁可接受陌生人成功，却很难容忍身边人拔尖。如果你不懂敛藏，肯定会招来数不尽的明枪暗箭。”
星云大师曾言：“以金相交，金耗则忘；以利相交，利尽则散；以势相交，势去则倾；以权相交，权失则弃；以情相交，情逝人伤；唯心相交，静行致远。”
守嘴不惹祸,守心不出错。口无遮拦都是只管自己说得爽,不管别人听的心情。不要随便遇到一个人就对他掏心掏肺的，在你看来，他是朋友，在他看来，你是个口无遮拦的傻子。
浮躁的时代，暴躁的社会，急躁的人心，是当下大环境的标签。《大学》中写： “知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
人们往往在交际时，都希望一见如故，一厢情愿。但却忘了，欲速则不达，欲求则不得。
一个厉害的人，往往藏得住事，稳得住心，兜得住火，本事藏三分，该出手时才出手。
“人要学会藏两样东西，一是心事，二是本事。心事，要藏在自己心里，一旦说出来，就成了别人嘴里的故事，如果心不设防，受伤是早晚的事。
本事也要藏三分，本事如锋芒，是一种刺，很容易扎伤别人，人都有嫉妒心理，宁可接受陌生人成功，却很难容忍身边人拔尖。如果你不懂敛藏，肯定会招来数不尽的明枪暗箭。”
星云大师曾言：“以金相交，金耗则忘；以利相交，利尽则散；以势相交，势去则倾；以权相交，权失则弃；以情相交，情逝人伤；唯心相交，静行致远。”
守嘴不惹祸,守心不出错。口无遮拦都是只管自己说得爽,不管别人听的心情。不要随便遇到一个人就对他掏心掏肺的，在你看来，他是朋友，在他看来，你是个口无遮拦的傻子。
浮躁的时代，暴躁的社会，急躁的人心，是当下大环境的标签。《大学》中写： “知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
人们往往在交际时，都希望一见如故，一厢情愿。但却忘了，欲速则不达，欲求则不得。
一个厉害的人，往往藏得住事，稳得住心，兜得住火，本事藏三分，该出手时才出手。
读书分享
我所要说的就是:我所谓意志只是指我们自觉地发动自己身体的任何一种新的运动，或自己心灵的任何一个新的知觉时、所感觉到和所意识到的那个内在印象。
我们总可以看出自然原则的同样的一致性和它的有规则的活动。相似的原因仍然产生相似的结果,正像在自然的元素和能力的互相作用方面一样。
各种不同的树都是有规则地结着滋味互相差异的果子;这种有规则性将被承认为外界物体的必然性和原因的一个例子。
我们也必须承认，人类社会是建立在与此相似的原则上面的;而且我们的理由在后一种情形下比在前一种情形下更加完善……人们永远寻求社会…
人离开了社会便不能生存,离开了政府便不能结合。政府划定人们的财产,确定人们的等级。这就产生了工业、交通、制造、诉讼、战争、联盟、同盟、航行、旅行、城市、舰队、港口，以及那些导致人生中的多样性而同时又保持人生中的一致性的所有其他的一切行动与对象。
在人类的行动中，正像太阳和气候的运行中一样,有一个一般的自然规程。有些性格是不同的民族和特殊的个人所特有的，正如有些性格是人类所共有的一样。我们关于这些性格的知识是建立在我们对于由这些性格发出的各种行为的一致性所作的观察上面的;这种一致性就构成了必然性的本质。
并且断言，所谓机会或中立性只是由于我们知识的缺陷而存在于判断中间,并不存在于事物自身,事物自身在任何情形下都是一律地必然的,虽然在现象上并不是一律地恒常的或确定的没有任何一种结合比某些行为与某些动机和性格的结合更为恒常而确定的了;如果在其他情形下那种结合是不确定的,那也不超过于物体的活动方面所发生的情况，而且我们根据心灵活动的不规则性所推出的任何结论，没有一条不可以同样地根据物体活动的不规则性推出来的。
简而言之，既然没有事情比我们自己的和他人的行为更与我们那样密切相关,所以我们的绝大部分推理就都运用在对于这些行为的判断。现在我可以肯定说,谁要是以这个方式进行推理,他就在事实上相信意志的活动是由必然发生的;如果他否认这一点，他就自己也不知道自己的意义是什么。
在我们所观察到的一切过去例子中，一个物体的运动总是经过撞击而跟着有另一个物体的运动的。心灵再不能进一步深入了。心灵由这个恒常的结合形成原因和结果的观念，并借这个观念的影响感觉到必然性。在我们所谓人事证据中既然有同样的恒常性、同样的影响，我就再不要求别的了。剩下的就只能是词语上的争执了。
但是所有这些努力都是无效的;不论我们所能完成的行为是怎样任意和不规则，由于证明我们自由的欲望是我们行动的惟一动机,所以我们就永远不能摆脱必然的束缚。我们可以想象自己感觉到自己内心有一种自由;但是一个旁观者通常能够从我们的动机和性格推断我们的行动;即使在他推断不出来的时候，他也一般地断言说，假如他完全熟悉了我们的处境和性情的每个情节，以及我们的天性和心情的最秘密的动力,他就可以作出这样的推断。而依照前面的学说来说,这正是必然的本质。
—《人性论》
我所要说的就是:我所谓意志只是指我们自觉地发动自己身体的任何一种新的运动，或自己心灵的任何一个新的知觉时、所感觉到和所意识到的那个内在印象。
我们总可以看出自然原则的同样的一致性和它的有规则的活动。相似的原因仍然产生相似的结果,正像在自然的元素和能力的互相作用方面一样。
各种不同的树都是有规则地结着滋味互相差异的果子;这种有规则性将被承认为外界物体的必然性和原因的一个例子。
我们也必须承认，人类社会是建立在与此相似的原则上面的;而且我们的理由在后一种情形下比在前一种情形下更加完善……人们永远寻求社会…
人离开了社会便不能生存,离开了政府便不能结合。政府划定人们的财产,确定人们的等级。这就产生了工业、交通、制造、诉讼、战争、联盟、同盟、航行、旅行、城市、舰队、港口，以及那些导致人生中的多样性而同时又保持人生中的一致性的所有其他的一切行动与对象。
在人类的行动中，正像太阳和气候的运行中一样,有一个一般的自然规程。有些性格是不同的民族和特殊的个人所特有的，正如有些性格是人类所共有的一样。我们关于这些性格的知识是建立在我们对于由这些性格发出的各种行为的一致性所作的观察上面的;这种一致性就构成了必然性的本质。
并且断言，所谓机会或中立性只是由于我们知识的缺陷而存在于判断中间,并不存在于事物自身,事物自身在任何情形下都是一律地必然的,虽然在现象上并不是一律地恒常的或确定的没有任何一种结合比某些行为与某些动机和性格的结合更为恒常而确定的了;如果在其他情形下那种结合是不确定的,那也不超过于物体的活动方面所发生的情况，而且我们根据心灵活动的不规则性所推出的任何结论，没有一条不可以同样地根据物体活动的不规则性推出来的。
简而言之，既然没有事情比我们自己的和他人的行为更与我们那样密切相关,所以我们的绝大部分推理就都运用在对于这些行为的判断。现在我可以肯定说,谁要是以这个方式进行推理,他就在事实上相信意志的活动是由必然发生的;如果他否认这一点，他就自己也不知道自己的意义是什么。
在我们所观察到的一切过去例子中，一个物体的运动总是经过撞击而跟着有另一个物体的运动的。心灵再不能进一步深入了。心灵由这个恒常的结合形成原因和结果的观念，并借这个观念的影响感觉到必然性。在我们所谓人事证据中既然有同样的恒常性、同样的影响，我就再不要求别的了。剩下的就只能是词语上的争执了。
但是所有这些努力都是无效的;不论我们所能完成的行为是怎样任意和不规则，由于证明我们自由的欲望是我们行动的惟一动机,所以我们就永远不能摆脱必然的束缚。我们可以想象自己感觉到自己内心有一种自由;但是一个旁观者通常能够从我们的动机和性格推断我们的行动;即使在他推断不出来的时候，他也一般地断言说，假如他完全熟悉了我们的处境和性情的每个情节，以及我们的天性和心情的最秘密的动力,他就可以作出这样的推断。而依照前面的学说来说,这正是必然的本质。
—《人性论》
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