1936年，市场变化不定，不过直到1937年中期债券价格始终保持上涨。显然，币制改革的成功取决于民众对政府的信心。1936年的债务合并被证明是幸运地减轻了内部债务负担的一个非常重要的办法。[327] 政府必须尽一切努力削减开支。1936年的国家预算，证实了财政政策的最重要目标是平衡预算和提高民众对新货币的信心。为达到这一目标，政府坚持了三项政策。第一，经常费照上年度核定预算数，一律不加；第二，新增机关非必要者缓设；第三，临时费非必要者不列。

#新书试读# 《探索与反讽——暹罗研究四十年》
原作名 ：Exploration and Irony in Studies of Siam Over Forty Years

文化与政治。很明显，到目前为止大多数关于现有泰国政治研究的评论文章，说到底，都不过仅仅是对泰国文化的某种物化的评论。诸如“泰族特性价值观”这样含糊不清的题目，诸如（19 世纪）“大泰民族主义”这样不合时宜之物，以及诸如“君主制对泰民族认同绝对必要”这样令人质疑的公理性结论，都促使我们对纯属想象的泰民族永恒特质进行思考。巴林顿· 摩尔曾经告诫政治学专业的学生们务必警惕“文化主义”的阐释，其原因是，在他看来，这种阐释在本质上具有保守性、非历史性和非批判性。总体而言我认为他的观点言过其实—事实上，往往并不合理。但是在泰学研究问题上，这一点还有很多值得讨论之处。

具有讽刺意味的是，尽管“泰族文化特性”概念的一切重要性在泰国政治分析中被频频论及，但是秉持批判和公正态度去研究这种文化的情况极为罕见。同样，也极少有人具体探讨过这种文化与泰国社会和政治生活的动态关系。请容我提出造成这种不良局面的两种原因。首先，政治学家们往往为区域问题专家的身份而感到自豪，他们不加选择地吸取人类学家们（尤其是深受“文化与人格”学派影响者）在探究“泰族特性”文化母体方面的研究，并以此捍卫自己的学术头衔。人类学家们的实证研究模型与假设同样频频被非人类学家们具体化为毋庸置疑的泰国社会基本现实。

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#小张有话说#
八月开始记账，消费总是降不下来，每个月总有这个那个借口超支[微笑]还不加孩子爸那边和固定支出，蛮大的其实。
这个双十一不买大件，控制消费！！！！！！
非必要刚需不买，慢慢的，知道好了（主要是知道要存住钱好），谈不上精打细算，也开始尽量不浪费了。
封控第四天，祈祷快解封，蛮多事要做的！加油！