hellllo！！！
欢迎光临 窝滴食用指南：
坐标上海 本人日升天秤enfp，向往和平自由
高敏人群，性格温和有礼，一般佛系冲浪
（但别来冒犯我不是没脾气）
对真诚的小可爱毫无抵抗力！
主页光夜含量高 铁血6推 全员好感
刚入棉花娃娃和谷圈
日常话痨+陆沉疯[抱一抱]
也含plog为主的三次日常
vx wb同好互关可滴滴我 （kpop 雷饭圈）
ps：本人三次现充 消息回复可能不及时orz
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#大理##云南旅行#
到处都是毒，我们还乱跑
登机前我爹都让我退票算了[doge][doge]
[awsl]被关了太久还是得出去放放风
同比我前同事小妹妹两个的满满行程
———————
这是来自老年自由慢生活佛系大理游分割线
逛的最多是咖啡店[咖啡]每天必打卡
卯时
卯时的酒酿咖啡&花椒叶烧饼，老板娘真的多才，两万块租了个院子做自己喜欢的事。
在这遇到裸辞一个月的姐姐，都是卷累了不想卷了的人，后来又来了三个慕名打卡卯时的人，于是我们从一杯咖啡，吃到烧饼，是到醪糟鸡蛋酒酿，吃到火龙果 石榴 梨晴王葡萄 冻板栗还给面包店老板试吃橙子巧克力吐司南瓜…于是那天就有了从早上边吃边聊聊到中午笑死
but唐咖的快乐橘子hhhh没尝到
柿子树没来得及去，收获了凤阳邑的海盐拿铁（浓郁微咸的奶盖绵密的呀……）和松饼（外脆里香软），绝对100分
还有还有啊我忘了名字的
苍山爬不上去hhhh只能上寂照庵吃个斋饭也算是爬了山了吧[二哈]
环海那一天，我只能说，简单路况还是能开！我在Mandy的延时摄影里体验了速度与激情[打call]
必须要提一提在洱海边遇到一对越南夫妻卖咖啡。一个小车，一把吉他，几把露营那种折叠椅，一张地图，妥妥的海边郊游配置，20一杯美式了解一下～ 你可以坐一下午（伴着日落）加班狗真的酸了慕了 https://t.cn/R2Wxrlv
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还有还有啊我忘了名字的
苍山爬不上去hhhh只能上寂照庵吃个斋饭也算是爬了山了吧[二哈]
环海那一天，我只能说，简单路况还是能开！我在Mandy的延时摄影里体验了速度与激情[打call]
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一法不立
“师曰。住心观静是病非禅。长坐拘身。于理何益。”
心有所住便是安立，慧能往黄梅求法之前曾听闻《金刚经》中“应无所住而生其心”得悟佛法之心要却是一法不立，故与神秀住心观净的见地有所不同，慧能指出着相修行是病，即使长时间修行打坐的工夫，对于领悟佛法真实之理又有何益？并诙谐地说，活人常坐不卧，死人常卧不坐，不管坐还是卧，只是一具骨架而已，何必以生老病死之臭皮囊作为修行的功课，这样始终都回不到自性自心上去领会，偈云：
“生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课。”
心如虚空，故自性本是一法不立，方能立诸万法，若执于修行之相便是有所立处。
戒定慧三学一般说来有其次第性，戒是防非止恶，圆满道德品行，定是由外在的持戒转向安定内在的心神，慧是在定的基础上继续开发解脱成佛的二无我智。
烦恼由粗到细可以分为三个层次，故针对烦恼的修行也可以由低到高分为三个阶段，通过持戒去除违反性的烦恼，通过修定去除困扰性的烦恼，通过二无我慧去除潜伏微细的烦恼。
三学是佛教教理大纲，可以含摄小乘三十七菩提分，也可以含摄大乘六度。
神秀的“自净其意”之意并未净得透彻，非是从自性处下工夫。自性不立一法，《金刚经》云：“实无有法名阿耨多罗三藐三菩提，若为有法，是人傍佛，不能解我所说义。”
坛经：“师曰。吾若言有法与人。即为诳汝。但且随方解缚。假名三昧。如汝师所说戒定慧。实不可思议。吾所见戒定慧又别。”
慧能明确告诉志诚，如果说有固定的法可以传授给某人，那就是在欺诳。得道之人也就是随顺众生的根机不同，随缘方便开示来解众生的各种系缚罢了。连证得的三昧之果都是假安立之名，哪有什么自性的阿罗汉，甚至是自性的佛可以安立。佛说自性即非自性是名自性，在《坛经》中虽然处处言自性，但只能意会不能执实，否则仍旧不达第一义，第一义不可立，故为假安立，在《心经》中则有更多的法义被否定了其自性之安立，如不生亦不灭，无苦集灭道，无眼耳鼻舌身意等等，皆是同理。不立是不作妄想分别，假安立是随顺众生善巧方便，故在神秀看来的戒定慧，实际理地是不可分别思议，此不可思议之戒定慧是慧能之见地，经云：
“师曰。汝师戒定慧接大乘人。吾戒定慧接最上乘人。悟解不同。见有迟疾。汝听吾说。与彼同否。吾所说法。不离自性。离体说法。名为相说。自性常迷。须知一切万法。皆从自性起用。是真戒定慧法。”
说找到心性的自性时是说诸法的平等性和生生不息的创造性。故自性超越于“有”和“无”，若证得真实理地，两头都可以假安立，而真实一法不立，又可以随处安立，此即慧能所言的不可思议，故清净无漏的“戒定慧”不可思议，此是究竟说，亦是了义说，是对上乘人说。慧能随即作偈言：
“心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。不增不减自金刚，身去身来本三昧。”
志诚真实领会了和尚无上善法的开示后，也作偈附之，经云：
“诚闻偈。悔谢。乃呈一偈曰。五蕴幻身，幻何究竟，回趣真如，法还不净。”
志诚的意思是说，五蕴和合的幻化之身非究竟处，莫要在此处下工夫。若起心动念反观自性，欲趣入真如，这样还是与我执、法执相应，又如何能究竟的清净呢。和尚这次对于志诚的见地完全赞同，经云：
“师然之。复语诚曰。“汝师戒定慧。劝小根智人。吾戒定慧。劝大根智人。若悟自性。亦不立菩提涅槃。亦不立解脱知见。无一法可得。方能建立万法。若解此意。亦名佛身。亦名菩提涅槃。亦名解脱知见。见性之人。立亦得。不立亦得。去来自由。无滞无碍。应用随作。应语随答。普见化身。不离自性。即得自在神通游戏三昧。是名见性。”
由以上可知，慧能的“不立”恰恰是《金刚经》所言“应无所住而生其心”的无住心，此从究竟处论，故属于顿教而无有次第之相可执，要注意的是此无有次第的执相，并非是胡子眉毛一把抓的混沌，而是能生清净万法的清澈而有条理，和尚继言：
“自性无非．无痴．无乱。念念般若观照。常离法相。自由自在。纵横尽得。有何可立。自性自悟。顿悟顿修。亦无渐次。所以不立一切法。诸法寂灭。有何次第。”
“师曰。住心观静是病非禅。长坐拘身。于理何益。”
心有所住便是安立，慧能往黄梅求法之前曾听闻《金刚经》中“应无所住而生其心”得悟佛法之心要却是一法不立，故与神秀住心观净的见地有所不同，慧能指出着相修行是病，即使长时间修行打坐的工夫，对于领悟佛法真实之理又有何益？并诙谐地说，活人常坐不卧，死人常卧不坐，不管坐还是卧，只是一具骨架而已，何必以生老病死之臭皮囊作为修行的功课，这样始终都回不到自性自心上去领会，偈云：
“生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课。”
心如虚空，故自性本是一法不立，方能立诸万法，若执于修行之相便是有所立处。
戒定慧三学一般说来有其次第性，戒是防非止恶，圆满道德品行，定是由外在的持戒转向安定内在的心神，慧是在定的基础上继续开发解脱成佛的二无我智。
烦恼由粗到细可以分为三个层次，故针对烦恼的修行也可以由低到高分为三个阶段，通过持戒去除违反性的烦恼，通过修定去除困扰性的烦恼，通过二无我慧去除潜伏微细的烦恼。
三学是佛教教理大纲，可以含摄小乘三十七菩提分，也可以含摄大乘六度。
神秀的“自净其意”之意并未净得透彻，非是从自性处下工夫。自性不立一法，《金刚经》云：“实无有法名阿耨多罗三藐三菩提，若为有法，是人傍佛，不能解我所说义。”
坛经：“师曰。吾若言有法与人。即为诳汝。但且随方解缚。假名三昧。如汝师所说戒定慧。实不可思议。吾所见戒定慧又别。”
慧能明确告诉志诚，如果说有固定的法可以传授给某人，那就是在欺诳。得道之人也就是随顺众生的根机不同，随缘方便开示来解众生的各种系缚罢了。连证得的三昧之果都是假安立之名，哪有什么自性的阿罗汉，甚至是自性的佛可以安立。佛说自性即非自性是名自性，在《坛经》中虽然处处言自性，但只能意会不能执实，否则仍旧不达第一义，第一义不可立，故为假安立，在《心经》中则有更多的法义被否定了其自性之安立，如不生亦不灭，无苦集灭道，无眼耳鼻舌身意等等，皆是同理。不立是不作妄想分别，假安立是随顺众生善巧方便，故在神秀看来的戒定慧，实际理地是不可分别思议，此不可思议之戒定慧是慧能之见地，经云：
“师曰。汝师戒定慧接大乘人。吾戒定慧接最上乘人。悟解不同。见有迟疾。汝听吾说。与彼同否。吾所说法。不离自性。离体说法。名为相说。自性常迷。须知一切万法。皆从自性起用。是真戒定慧法。”
说找到心性的自性时是说诸法的平等性和生生不息的创造性。故自性超越于“有”和“无”，若证得真实理地，两头都可以假安立，而真实一法不立，又可以随处安立，此即慧能所言的不可思议，故清净无漏的“戒定慧”不可思议，此是究竟说，亦是了义说，是对上乘人说。慧能随即作偈言：
“心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。不增不减自金刚，身去身来本三昧。”
志诚真实领会了和尚无上善法的开示后，也作偈附之，经云：
“诚闻偈。悔谢。乃呈一偈曰。五蕴幻身，幻何究竟，回趣真如，法还不净。”
志诚的意思是说，五蕴和合的幻化之身非究竟处，莫要在此处下工夫。若起心动念反观自性，欲趣入真如，这样还是与我执、法执相应，又如何能究竟的清净呢。和尚这次对于志诚的见地完全赞同，经云：
“师然之。复语诚曰。“汝师戒定慧。劝小根智人。吾戒定慧。劝大根智人。若悟自性。亦不立菩提涅槃。亦不立解脱知见。无一法可得。方能建立万法。若解此意。亦名佛身。亦名菩提涅槃。亦名解脱知见。见性之人。立亦得。不立亦得。去来自由。无滞无碍。应用随作。应语随答。普见化身。不离自性。即得自在神通游戏三昧。是名见性。”
由以上可知，慧能的“不立”恰恰是《金刚经》所言“应无所住而生其心”的无住心，此从究竟处论，故属于顿教而无有次第之相可执，要注意的是此无有次第的执相，并非是胡子眉毛一把抓的混沌，而是能生清净万法的清澈而有条理，和尚继言：
“自性无非．无痴．无乱。念念般若观照。常离法相。自由自在。纵横尽得。有何可立。自性自悟。顿悟顿修。亦无渐次。所以不立一切法。诸法寂灭。有何次第。”
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