修行最忌不去按部就班的选择适合自己的法门。
最忌不能坚持在每个阶段修持所应修之法。
最忌不能在每个阶段中完成每天所持陀罗尼咒之数量（遍数）。因此，不按部就班而越级修行等于违反了法行轨迹，不但不会改变运气，反而会陷入厄运，堕入魔道、三恶道也。末世百分之八十之人犯此通病也。除非等您有所成就，因做善业导致未完成持咒数量时，可达到“一日修持一日功，一日不练也不空”之境也。
《守护国界主陀罗尼经》透露,“若人（此指已无冤亲债主而无时间修行之人）助印、流通正法后持回向轮咒21遍，用法布施功德来供养十方三世一切如来，也可以消除五无间罪业，何况轻罪。亦使烦恼减灭，具足十力无畏功德，夜梦吉祥，于百世生帝释天宫，百世生梵天宫，得佛菩萨说法，成就陀罗尼法。金刚手菩萨护念摄受，随意求生十方净土也”，足以说明一切。所以，虽然研究《中国天人师学理论全集》之人甚多，但是真正能领悟佛学真谛、依法修行之人，可谓少知又少也。是故《中国天人师学理论全集》遵循佛意，旨在度化已度、当度之士。
《佛说弥勒来时经》、《佛说弥勒下生经》等经提及，“往昔世尊座下无数弟子到了弥勒菩萨成佛之时（等于再过五十六亿七千万年）才会被度为罗汉之位”。尤其是《大集虚空藏菩萨所问经》提及，“在佛武力震摄之下已归依佛尊，发菩提心正信陀罗尼法的魔王以及眷属，在千佛出世中仍会广作魔事、摧坏正法。于千佛过后才能发心正信佛法，然还要再历经阿僧祇劫出家修行，供养佛法，护持正法，教化无量众生，接着再历经四万阿僧祗劫（一个阿僧祇劫就是无量劫，何况四万阿僧祇劫？）修行方可成佛”。可见，愚者何等难度？魔性何等难消，魔业又是何等难除？难怪世尊们都会在正法运、像法运、末法运时说降伏法呢。因此，正法虽被埋没几千年，但是法之精髓未有断灭也，注定《中国天人师学理论全集》一书于末世恶时之时为先锋官出世利众也。但是，在五浊恶世，《中国天人师学理论全集》何能令未度（不能度化）的牛人正信佛法呢？又何能令魔业炽盛之人迅速回归正法，而不诽谤笔者与《中国天人师学理论全集》呢？
总之，能按部就班、次递相续，持咒达标，配合善业（包括法施），命运如期而转为吉祥或心想事成之众乃已度、当度之士，也只有这种人方可守护传播正法也。末世虽然学道者多如牛毛，得道者却如凤毛麟角，然凤之片毛、麟之一角贵于无量牛毛。末世求道者虽多如繁星，得道者却少如日月，然一日一月足可运行乾坤，光照世间。故世间魔军无力阻挡正法前行也。出自《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》。
最忌不能坚持在每个阶段修持所应修之法。
最忌不能在每个阶段中完成每天所持陀罗尼咒之数量（遍数）。因此，不按部就班而越级修行等于违反了法行轨迹，不但不会改变运气，反而会陷入厄运，堕入魔道、三恶道也。末世百分之八十之人犯此通病也。除非等您有所成就，因做善业导致未完成持咒数量时，可达到“一日修持一日功，一日不练也不空”之境也。
《守护国界主陀罗尼经》透露,“若人（此指已无冤亲债主而无时间修行之人）助印、流通正法后持回向轮咒21遍，用法布施功德来供养十方三世一切如来，也可以消除五无间罪业，何况轻罪。亦使烦恼减灭，具足十力无畏功德，夜梦吉祥，于百世生帝释天宫，百世生梵天宫，得佛菩萨说法，成就陀罗尼法。金刚手菩萨护念摄受，随意求生十方净土也”，足以说明一切。所以，虽然研究《中国天人师学理论全集》之人甚多，但是真正能领悟佛学真谛、依法修行之人，可谓少知又少也。是故《中国天人师学理论全集》遵循佛意，旨在度化已度、当度之士。
《佛说弥勒来时经》、《佛说弥勒下生经》等经提及，“往昔世尊座下无数弟子到了弥勒菩萨成佛之时（等于再过五十六亿七千万年）才会被度为罗汉之位”。尤其是《大集虚空藏菩萨所问经》提及，“在佛武力震摄之下已归依佛尊，发菩提心正信陀罗尼法的魔王以及眷属，在千佛出世中仍会广作魔事、摧坏正法。于千佛过后才能发心正信佛法，然还要再历经阿僧祇劫出家修行，供养佛法，护持正法，教化无量众生，接着再历经四万阿僧祗劫（一个阿僧祇劫就是无量劫，何况四万阿僧祇劫？）修行方可成佛”。可见，愚者何等难度？魔性何等难消，魔业又是何等难除？难怪世尊们都会在正法运、像法运、末法运时说降伏法呢。因此，正法虽被埋没几千年，但是法之精髓未有断灭也，注定《中国天人师学理论全集》一书于末世恶时之时为先锋官出世利众也。但是，在五浊恶世，《中国天人师学理论全集》何能令未度（不能度化）的牛人正信佛法呢？又何能令魔业炽盛之人迅速回归正法，而不诽谤笔者与《中国天人师学理论全集》呢？
总之，能按部就班、次递相续，持咒达标，配合善业（包括法施），命运如期而转为吉祥或心想事成之众乃已度、当度之士，也只有这种人方可守护传播正法也。末世虽然学道者多如牛毛，得道者却如凤毛麟角，然凤之片毛、麟之一角贵于无量牛毛。末世求道者虽多如繁星，得道者却少如日月，然一日一月足可运行乾坤，光照世间。故世间魔军无力阻挡正法前行也。出自《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》。
【印光大师：为什么说因果是修学佛法的基础？ | 引经据典80】
大众阅藏
01. 编者按
熟读文钞的人都知道，印光大师非常重视因果的教育。因果为什么对于学佛如此重要？印光大师对此曾反复开示。这里摘录两则精要的开示，我们可以由此进一步阅读佛经，深入思考。
开办“引经据典”栏目的初衷不仅是为大家提供明师指导，而且要把这些思考回溯到大藏经，让师言与佛语接通，启迪智慧并解决实际问题。为此，在“大德答问”之后，栏目认真提供了“延伸思考”“深入经藏”“投票留言”等板块，敬请阅读并分享。
02. 大德开示
印光法师：
世出世间之理，不出心性二字。世出世间之事，不出因果二字。众生沉九界，如来证一乘，于心性毫无增减。其所以升沉迥异，苦乐悬殊者。由因地之修德不一，致果地之受用各别耳。阐扬佛法，大非易事。唯谈理性，则中下不能受益。专说因果，则上士每厌闻熏。……然因果心性，离之则两伤，合之则双美。故梦东云。善谈心性者，必不弃离于因果，而深信因果者，终必大明乎心性。此理势所必然也。
——印光法师，《增广印光法师文钞》，“与佛学报馆书（节录）”
今之聪明人，虽学佛法，以未亲近具眼善知识，率皆专重理性，拨弃事修及与因果。既拨事修因果，并理性而失之。所以每有才高等辈，词惊鬼神，究其行为，与市井无知无识者无异。其病根皆由拨事修因果之所致也。俾上智者徒生怜愍，下愚者依样妄为。所谓以身谤法，罪过无量。法苑珠林一书，详谈因果，理事并进。事迹报应，历历分明。阅之令人不寒而栗。纵在暗室屋漏，常如面对佛天，不敢稍萌恶念。上中下根，皆蒙利益。断不至错认路头，执理废事，归于偏邪狂妄之弊。梦东所谓善谈心性者，必不弃离于因果。深信因果者，终必大明乎心性。此理势所必然也。梦东此语，乃千古不刊之至论，亦徒逞狂慧者之顶门针也。各流通处皆有，宜请而阅之，其利益当自知之，亦宜令一切知交阅之。
——印光法师，《增广印光法师文钞》，“复邓伯诚居士书一”
03. 延伸思考
与许多中国人想象的并不一样，佛法区别于外道法的根本特征，并不在于是否承认三世因果。佛法与外道的区别主要在于是否承认三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。在印度，各种外道主流的看法都是承认三世因果的。因此，在印度弘扬佛法的时候，佛陀及其弟子并不需要努力宣传三世因果的真实不虚。因为这是几乎所有人的共识。而在中国，由于儒家注重现实，敬鬼神而远之，“未知生，焉知死”的态度，大多数人对于三世因果究竟是否真的存在，往往持有怀疑的态度，所以，在中国弘扬佛法，宣传三世因果的真实不虚，就具有非常基础的重要性了。
今天由于现代科学在全球范围内占据了主导地位，三世因果真实不虚的教育，在佛法弘扬中的地位显得尤为重要。因为，不少佛教徒由于受现代科学世界观的影响，往往对三世因果的信念已经大为动摇，甚至有不少佛子误解了太虚大师的“人间佛教”观念，把“重视人道”理解为“孤取人间”，如此一来，对于大乘佛经乃至小乘佛经的许多经文不敢信受，这样真就动摇了佛法修学的基础了，危害极大。
《大般涅槃经》经文明确指出不信因果者是一阐提，诸佛不可救治。在《大般涅槃经后分》中，佛在临涅槃时叮嘱阿难，在佛涅槃后要教导佛的亲戚、眷属，让他们知道“行业善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失”的道理。可见三世因果的道理的确是非常基本、非常重要的，值得高度重视。
04. 深入经藏
大般涅槃经卷第十七·梵行品之第四宋代沙门慧严等依泥洹经加之 若有众生造作诸罪，覆藏不悔、心无惭愧、不见因果及以业报、不能谘启有智之人、不近善友，如是之人，一切良医乃至瞻病所不能治。如迦摩罗病，世医拱手；覆罪之人亦复如是。云何罪人？谓一阐提。一阐提者，不信因果，无有惭愧，不信业报，不见现在及未来世，不亲善友，不随诸佛所说教诫。如是之人名一阐提，诸佛世尊所不能治。何以故？如世死尸，医不能治。一阐提者亦复如是，诸佛世尊所不能治。
大般涅槃经后分卷上·遗教品第一大唐南海波凌国沙门若那跋陀罗译
阿难！今我亲戚、诸释种子，吾甚忧念。我涅槃后，汝当精勤以善教诫我诸眷属，授与妙法，深心诲诱，勿得调戏放逸散心，入诸境界受行邪法，未脱三界世间痛苦，早求出离于此五浊爱欲之中。应生忧畏无救护想，一失人身难可追复，毕此一形常须警察，无常大鬼情求难脱。怜愍众生莫相杀害，乃至蠢动，应施无畏。身业清净常生妙土，口业清净离诸过恶，莫食肉、莫饮酒，调伏心蛇令入道果。深思行业善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失，此生空过，后悔无追。涅槃时至，示教如是。https://t.cn/A6fXn6pS
大众阅藏
01. 编者按
熟读文钞的人都知道，印光大师非常重视因果的教育。因果为什么对于学佛如此重要？印光大师对此曾反复开示。这里摘录两则精要的开示，我们可以由此进一步阅读佛经，深入思考。
开办“引经据典”栏目的初衷不仅是为大家提供明师指导，而且要把这些思考回溯到大藏经，让师言与佛语接通，启迪智慧并解决实际问题。为此，在“大德答问”之后，栏目认真提供了“延伸思考”“深入经藏”“投票留言”等板块，敬请阅读并分享。
02. 大德开示
印光法师：
世出世间之理，不出心性二字。世出世间之事，不出因果二字。众生沉九界，如来证一乘，于心性毫无增减。其所以升沉迥异，苦乐悬殊者。由因地之修德不一，致果地之受用各别耳。阐扬佛法，大非易事。唯谈理性，则中下不能受益。专说因果，则上士每厌闻熏。……然因果心性，离之则两伤，合之则双美。故梦东云。善谈心性者，必不弃离于因果，而深信因果者，终必大明乎心性。此理势所必然也。
——印光法师，《增广印光法师文钞》，“与佛学报馆书（节录）”
今之聪明人，虽学佛法，以未亲近具眼善知识，率皆专重理性，拨弃事修及与因果。既拨事修因果，并理性而失之。所以每有才高等辈，词惊鬼神，究其行为，与市井无知无识者无异。其病根皆由拨事修因果之所致也。俾上智者徒生怜愍，下愚者依样妄为。所谓以身谤法，罪过无量。法苑珠林一书，详谈因果，理事并进。事迹报应，历历分明。阅之令人不寒而栗。纵在暗室屋漏，常如面对佛天，不敢稍萌恶念。上中下根，皆蒙利益。断不至错认路头，执理废事，归于偏邪狂妄之弊。梦东所谓善谈心性者，必不弃离于因果。深信因果者，终必大明乎心性。此理势所必然也。梦东此语，乃千古不刊之至论，亦徒逞狂慧者之顶门针也。各流通处皆有，宜请而阅之，其利益当自知之，亦宜令一切知交阅之。
——印光法师，《增广印光法师文钞》，“复邓伯诚居士书一”
03. 延伸思考
与许多中国人想象的并不一样，佛法区别于外道法的根本特征，并不在于是否承认三世因果。佛法与外道的区别主要在于是否承认三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。在印度，各种外道主流的看法都是承认三世因果的。因此，在印度弘扬佛法的时候，佛陀及其弟子并不需要努力宣传三世因果的真实不虚。因为这是几乎所有人的共识。而在中国，由于儒家注重现实，敬鬼神而远之，“未知生，焉知死”的态度，大多数人对于三世因果究竟是否真的存在，往往持有怀疑的态度，所以，在中国弘扬佛法，宣传三世因果的真实不虚，就具有非常基础的重要性了。
今天由于现代科学在全球范围内占据了主导地位，三世因果真实不虚的教育，在佛法弘扬中的地位显得尤为重要。因为，不少佛教徒由于受现代科学世界观的影响，往往对三世因果的信念已经大为动摇，甚至有不少佛子误解了太虚大师的“人间佛教”观念，把“重视人道”理解为“孤取人间”，如此一来，对于大乘佛经乃至小乘佛经的许多经文不敢信受，这样真就动摇了佛法修学的基础了，危害极大。
《大般涅槃经》经文明确指出不信因果者是一阐提，诸佛不可救治。在《大般涅槃经后分》中，佛在临涅槃时叮嘱阿难，在佛涅槃后要教导佛的亲戚、眷属，让他们知道“行业善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失”的道理。可见三世因果的道理的确是非常基本、非常重要的，值得高度重视。
04. 深入经藏
大般涅槃经卷第十七·梵行品之第四宋代沙门慧严等依泥洹经加之 若有众生造作诸罪，覆藏不悔、心无惭愧、不见因果及以业报、不能谘启有智之人、不近善友，如是之人，一切良医乃至瞻病所不能治。如迦摩罗病，世医拱手；覆罪之人亦复如是。云何罪人？谓一阐提。一阐提者，不信因果，无有惭愧，不信业报，不见现在及未来世，不亲善友，不随诸佛所说教诫。如是之人名一阐提，诸佛世尊所不能治。何以故？如世死尸，医不能治。一阐提者亦复如是，诸佛世尊所不能治。
大般涅槃经后分卷上·遗教品第一大唐南海波凌国沙门若那跋陀罗译
阿难！今我亲戚、诸释种子，吾甚忧念。我涅槃后，汝当精勤以善教诫我诸眷属，授与妙法，深心诲诱，勿得调戏放逸散心，入诸境界受行邪法，未脱三界世间痛苦，早求出离于此五浊爱欲之中。应生忧畏无救护想，一失人身难可追复，毕此一形常须警察，无常大鬼情求难脱。怜愍众生莫相杀害，乃至蠢动，应施无畏。身业清净常生妙土，口业清净离诸过恶，莫食肉、莫饮酒，调伏心蛇令入道果。深思行业善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失，此生空过，后悔无追。涅槃时至，示教如是。https://t.cn/A6fXn6pS
至尊大恩无畏 上师开示：
因果故事-古古怪，怪怪古，孙子娶祖母
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
在古代梁武帝时，有一位志公禅师，是位得道高僧，他有五眼六通，所以过去前因后果一一明了。某次，一个有钱人家有婚事，便请志公禅师去念经。当他一踏进门口便叹息道：
古古怪，怪怪古，孙子娶祖母。
猪羊炕上坐，六亲锅里煮。
女吃母之肉，子打父皮鼓。
众人来贺喜，我看真是苦！
这是怎么一回事呢？「孙儿娶祖母，你说怪不怪」？原来，这位祖母在临终时，她拉着孙儿的手，心里非常舍不得。她说：大家都成家立业了，惟独我这个小孙儿，没有人照顾。唉！看怎么办才好呢？说完便去世了。
祖母到了地府，阎罗王便判她：妳既然这样宠爱孙儿，还是回去做他的妻子，好照顾他。于是，祖母便转生来做孙子的太太，这样就可以来好好照顾他孙子了。所以世间上的前因后果，有时是很可怕的。
志公禅师再往炕上看看，便说：「猪羊炕上坐」。往菜锅里一看，再说「六亲锅里煮」。原来，从前被人宰的猪呀、羊呀，现在都回来当人，抵偿宿报！以前专吃猪羊的六亲眷属，现在反而转生当猪羊受人烹割，在锅子里还债。
「女吃母之肉」。在外面，一个女孩子正在吃猪蹄子，而且吃得津津有味，这只猪原来是她前世的母亲。
「子打父皮鼓」。志公禅师再看看那些奏音乐的，打锣鼓、吹喇叭、吹笛子，好不热闹！而且有个人用力地打鼓，鼓是驴皮造的，而这驴竟然是他前世的父亲啊！
于是，「众人来贺喜」，大家都以为这是喜庆之日，但志公禅师只叹息：「我说真是苦」！
这故事是告诉我们，如大乘金刚经论云：如何是愚？愚者暗也。愚人心暗，不识高低，不知有天堂地狱，不信有罪福轮回，一向贪花恋酒，杀生害命，而供口腹，一生中杀害百千万亿众生命，借下百千万亿性命债，轮回相遇，递相食噉，无有了期。何以故？一切牛马猪羊畜生之类，皆是累世冤亲，善恶眷属，堕入轮回，改头换面，来作畜生。愚人杀食，即杀自父母，即食眷属肉；父遭子杀，子被孙杀。轮回路上，父子不知，相杀相食，无有休息，一失人身，万劫不复。
其实人以为聪明「自以为是」，但实际是愚痴，因为不识因果！
发布者：无畏洲上师
因果故事-古古怪，怪怪古，孙子娶祖母
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
在古代梁武帝时，有一位志公禅师，是位得道高僧，他有五眼六通，所以过去前因后果一一明了。某次，一个有钱人家有婚事，便请志公禅师去念经。当他一踏进门口便叹息道：
古古怪，怪怪古，孙子娶祖母。
猪羊炕上坐，六亲锅里煮。
女吃母之肉，子打父皮鼓。
众人来贺喜，我看真是苦！
这是怎么一回事呢？「孙儿娶祖母，你说怪不怪」？原来，这位祖母在临终时，她拉着孙儿的手，心里非常舍不得。她说：大家都成家立业了，惟独我这个小孙儿，没有人照顾。唉！看怎么办才好呢？说完便去世了。
祖母到了地府，阎罗王便判她：妳既然这样宠爱孙儿，还是回去做他的妻子，好照顾他。于是，祖母便转生来做孙子的太太，这样就可以来好好照顾他孙子了。所以世间上的前因后果，有时是很可怕的。
志公禅师再往炕上看看，便说：「猪羊炕上坐」。往菜锅里一看，再说「六亲锅里煮」。原来，从前被人宰的猪呀、羊呀，现在都回来当人，抵偿宿报！以前专吃猪羊的六亲眷属，现在反而转生当猪羊受人烹割，在锅子里还债。
「女吃母之肉」。在外面，一个女孩子正在吃猪蹄子，而且吃得津津有味，这只猪原来是她前世的母亲。
「子打父皮鼓」。志公禅师再看看那些奏音乐的，打锣鼓、吹喇叭、吹笛子，好不热闹！而且有个人用力地打鼓，鼓是驴皮造的，而这驴竟然是他前世的父亲啊！
于是，「众人来贺喜」，大家都以为这是喜庆之日，但志公禅师只叹息：「我说真是苦」！
这故事是告诉我们，如大乘金刚经论云：如何是愚？愚者暗也。愚人心暗，不识高低，不知有天堂地狱，不信有罪福轮回，一向贪花恋酒，杀生害命，而供口腹，一生中杀害百千万亿众生命，借下百千万亿性命债，轮回相遇，递相食噉，无有了期。何以故？一切牛马猪羊畜生之类，皆是累世冤亲，善恶眷属，堕入轮回，改头换面，来作畜生。愚人杀食，即杀自父母，即食眷属肉；父遭子杀，子被孙杀。轮回路上，父子不知，相杀相食，无有休息，一失人身，万劫不复。
其实人以为聪明「自以为是」，但实际是愚痴，因为不识因果！
发布者：无畏洲上师
✋热门推荐