我们对于山林之向往,不单是因山水有奇美而悦人耳目,更因心灵深处与草木土石的一份夙缘。
春之勃发,夏之繁盛,冬之枯寂,固可以借之遣兴抒怀,然秋山之静、旷、醇、远,却最能开张心性,疏解郁结,终使人空透清灵。
晴日之下,林木之间,山路之畔,有红叶零落、荒石散乱、秋鸟啾啾。三五友人便铺毡为席,移石为凳,提壶相呼,汲泉而煮茗。
没有拘泥,抛开形式,一切的一切随遇随性随缘。但饮茶之道必寓于情,与人之情情抑或与山水土石、杯壶碗盏之情不情,皆有一“情”字在。无情,茶汤也是冰冷的。茶之道,论者众;茶之情,几人识?
茶可以喝得清寂萧索,可以喝得富丽堂皇,但我以为皆不如这秋山中、云林下喝得人情沸腾来得真实痛快,因为人是茶的起点和终点。
春之勃发,夏之繁盛,冬之枯寂,固可以借之遣兴抒怀,然秋山之静、旷、醇、远,却最能开张心性,疏解郁结,终使人空透清灵。
晴日之下,林木之间,山路之畔,有红叶零落、荒石散乱、秋鸟啾啾。三五友人便铺毡为席,移石为凳,提壶相呼,汲泉而煮茗。
没有拘泥,抛开形式,一切的一切随遇随性随缘。但饮茶之道必寓于情,与人之情情抑或与山水土石、杯壶碗盏之情不情,皆有一“情”字在。无情,茶汤也是冰冷的。茶之道,论者众;茶之情,几人识?
茶可以喝得清寂萧索,可以喝得富丽堂皇,但我以为皆不如这秋山中、云林下喝得人情沸腾来得真实痛快,因为人是茶的起点和终点。
被忽视的杀业
堕胎,就是制造杀业,而杀业如不消除,必定会反映在因果上。
因果是什么,因就是你因为私心而放弃一个孩子,果就是你为此要经历精神上的惶惶不安,生理上的难言之隐,情感上的心有余而力不足,经济上的捉襟见肘。
当你在经历这一切的时候,你从未想过你所谓“倒霉”的因是什么。
那是什么呢?————是业!杀业!
什么是杀业
佛在《俱舍论》里,从“做”和“积”的角度讲造恶业,尤其讲杀业,共有四种情况。
第一种是做意积集罪。
第二种是积而未做罪。
第三种是做意不积罪。
第四种是未积未做罪。
堕胎就是第一种:既做业了,也积累了,这是指亲自杀生。小至亲手打死了一只蚊子,大至堕胎,都属于故意杀生。
有这种恶念,也有这种动机,所以是做意,这种恶业在相续中也会积累。
我们所能见到的众生,都是视自己的生命是最重要的,是最宝贵的,如果你要杀了它,它就会起很大的嗔恨心,它的灵魂就会随你左右,伺机报复。
佛教中讲,一切带不去,只有业随身。
所以,真正可怕的不是积,而是不懂消。我认识很多人,都把堕胎这件事赖到经济、家庭还有政策身上,但是因在自己身上,业也积在自己身上。
堕胎的危害
我们不要觉得未出世的孩子是渺小的,你不知道它的内在神识与我们是完全一样的,一旦躯壳失去,即刻五通就现前。
它在暗处,又能随意出入我们的躯壳,有些人所得恶病就是杀生债主讨命所造成的。
堕胎的危害,万望警示:
堕胎之害一:精神不振,精力下降!
堕胎之害二:生业障,犯小人,人缘变差!
堕胎之害三:夫妻吵架,小三插足,婚姻破碎,情感不顺!
堕胎之害四:妇科病增多,难受孕,求子难得,精神衰弱!
堕胎之害五:留不住财,财运低迷,到手的机会抓不住,经济捉衿见肘!
堕胎之害六:失道者寡助,事业无人帮扶,常遇同行排挤打压,消耗过剩,难以有成就!
堕胎之害七:影响周遭亲友,意外频发,经常心悸难安,失魂落魄!7
堕胎,就是制造杀业,而杀业如不消除,必定会反映在因果上。
因果是什么,因就是你因为私心而放弃一个孩子,果就是你为此要经历精神上的惶惶不安,生理上的难言之隐,情感上的心有余而力不足,经济上的捉襟见肘。
当你在经历这一切的时候,你从未想过你所谓“倒霉”的因是什么。
那是什么呢?————是业!杀业!
什么是杀业
佛在《俱舍论》里,从“做”和“积”的角度讲造恶业,尤其讲杀业,共有四种情况。
第一种是做意积集罪。
第二种是积而未做罪。
第三种是做意不积罪。
第四种是未积未做罪。
堕胎就是第一种:既做业了,也积累了,这是指亲自杀生。小至亲手打死了一只蚊子,大至堕胎,都属于故意杀生。
有这种恶念,也有这种动机,所以是做意,这种恶业在相续中也会积累。
我们所能见到的众生,都是视自己的生命是最重要的,是最宝贵的,如果你要杀了它,它就会起很大的嗔恨心,它的灵魂就会随你左右,伺机报复。
佛教中讲,一切带不去,只有业随身。
所以,真正可怕的不是积,而是不懂消。我认识很多人,都把堕胎这件事赖到经济、家庭还有政策身上,但是因在自己身上,业也积在自己身上。
堕胎的危害
我们不要觉得未出世的孩子是渺小的,你不知道它的内在神识与我们是完全一样的,一旦躯壳失去,即刻五通就现前。
它在暗处,又能随意出入我们的躯壳,有些人所得恶病就是杀生债主讨命所造成的。
堕胎的危害,万望警示:
堕胎之害一:精神不振,精力下降!
堕胎之害二:生业障,犯小人,人缘变差!
堕胎之害三:夫妻吵架,小三插足,婚姻破碎,情感不顺!
堕胎之害四:妇科病增多,难受孕,求子难得,精神衰弱!
堕胎之害五:留不住财,财运低迷,到手的机会抓不住,经济捉衿见肘!
堕胎之害六:失道者寡助,事业无人帮扶,常遇同行排挤打压,消耗过剩,难以有成就!
堕胎之害七:影响周遭亲友,意外频发,经常心悸难安,失魂落魄!7
《楞严经新解》卷九:贪求契合如来心法,得到高僧印证,受阴虚妙,不遭邪虑
1.想阴魔三
【原文】又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明。三摩地中,心爱绵合,澄其精思,贪求契合。尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人实不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处,敷座说法。其形及彼听法之人,外无迁变。令其听者,未闻法前,心自开悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢娱,得未曾有。是人愚迷,惑为菩萨。绵爱其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故,洗涤本心,易入邪悟。此名魅鬼年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体。弟子与师,俱陷王难。汝当先觉,不入轮回。迷惑不知,堕无间狱。
【解释】又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明。三摩地中,心爱绵合,澄其精思,贪求契合。佛又说道:“阿难。又此善男子修行人,已经透过受阴,不再遭受邪虑,不再如受阴中恐惧、忧愁、大悲、大喜等。
已经证得意生身,看似很玄妙,心可以离开形体,如同鸟出笼子,随往来无障碍。
圆满通达的妙定能够得以发明。
在禅定之中,忽然生起一念爱著。
此修行人贪爱心与如来暗暗契合,也就是说契合佛心印。
六祖故乡,相国寺大殿横梁上有四个大字传佛心印。
对于开悟,明心见性者,契入佛心,心心相印。
禅宗教法就是直指人心,教外别传。
在此修行人贪图与圣人心心相印,契合至理至善。
因此修行人澄寂其精神,竭尽其思虑,贪求契合佛心妙理。”
如来穷尽天地万物之理,知晓至理。
此修行人贪求契合圣人之心,心心相印,就可以传承佛心印。
为什么贪求契合圣人之心呢?举个例子,五祖要传衣钵的时候,让所有弟子都做了偈颂,首座弟子神秀做了身是菩提树,心若明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃。而六祖慧能大师做了菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。从偈颂看,六祖已经得道明心见性,已经开悟契合佛心印,契合心法,顿悟成佛。
如果能够契合圣人,则是正法正道,所以很多修行人都贪求契合。
有无得道,有无开悟,有无明心见性,高僧都可以进行印证,以心印心。
正是因为有贪求,所以天魔就有空隙可钻。
尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法。佛又说道:“此时天魔候着此修行人的方便,飞精附体在此修行人周围的人,由于被附体,所以能够口说经法,似是而非,如同说佛法。”
因为受阴已经透尽,所以不被邪魔干扰,于是天魔就转而附体周围的人,投其所好,说似是而非的法令修行人自乱阵脚。
其人实不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处,敷座说法。其形及彼听法之人,外无迁变。令其听者,未闻法前,心自开悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢娱,得未曾有。佛又说道:“被附体的人实在不能觉知已经被魔所附体,也说自己已经证得无上涅槃,已经证得无上正等正觉。
于是来那个求契合佛心的善男子修行人处,敷座说法。
附体说法者(师父)身形,及听法者(弟子即此修行善男子)身形,外表没有什么迁移改变,不会像之前那样变成佛菩萨等。
天魔只是如何诱惑影响修行人呢?如何影响听法的人呢?
因为知晓修行人贪求心契合,不是贪求外表契合,所以就要影响修行人的心。
先令在法会的人,还没有听闻法之前,心好像就自然开悟了。
但是不是真正的开悟,是假的开悟,好像什么都通了一样。
于是就念念迁易:
或者得宿命通,念念突然迁易去知晓过去的事情;
或者得他心通,能知晓他人心念;
或者见地狱,了知地狱之苦状态;
或者知人间好的事情,恶的事情,一切事情都知晓;
或者口中如佛宣说偈语;
或者自己背诵经文。
以上都是密契合的事情,各各在法会的信徒都欢喜娱乐,得未曾有。”
是人愚迷,惑为菩萨。绵爱其心,破佛律仪,潜行贪欲。佛又说道:“此修行人被天魔所愚弄,已经被迷惑了,迷惑以为遇见菩萨说法。
于是想要缠绵菩萨,亲爱密结其心,完全相信其教化。
于是破佛戒律和仪轨。
因为天魔都是有各种贪欲的,于是就和天魔共事,天魔做什么,他也跟着做什么了,偷偷行各种贪欲,包括淫欲等。”
口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故,洗涤本心,易入邪悟。佛又说道:“附体的人嘴巴常好如此言说:
你可知晓,光知道学佛,佛有大小,有大佛,也有小佛。
有法力大的佛,有法力小的佛。有岁数大的佛,有岁数小的佛。
某佛为先佛,先佛为大;某佛为后佛,后佛为小。
其中还有真佛假佛,这是要认真区分的。
附体的人说他才是真佛,别的都是假佛。假假真真,诋毁诽谤。
有男佛也有女佛。
不仅仅是佛如此,菩萨也是如此,有真菩萨假菩萨等。
修行人见魔附的人,能令他们开悟,密契合种种事,洗涤原本在正道正定修行的心,实际上是污染了,所以容易入于邪悟。”
《六祖坛经》中说:人有南北,佛性无南北。
不管是先佛后佛,佛性都是相同的。只要是证得无上正等正觉,无上涅槃,就等同于如来了。
恢复自性本心真心为真佛,被物欲尘垢所覆盖真心为假佛。
此名魅鬼年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体。弟子与师,俱陷王难。佛又说道:“此可以说是魅鬼(遇畜生成形的鬼)年老已经修成精了,成天魔,因此来脑乱修行人,附体在周围的人那里说法。
可是一旦附体时间久了,天魔也会生厌恶满足之心,就会离开附体。
天魔附体就会有很多神通,天魔离开以后,就失去功能了,就没有威德,弟子们和师父都会陷入囹圄。”
此修行人被诱惑遭难,他是弟子。
被天魔附体的人为师父。
汝当先觉,不入轮回。迷惑不知,堕无间狱。佛又说道:“阿难。我先给你讲清楚,你应当要先觉知,提前预防,就避免入于轮回。
如果迷惑不知,就会堕落入无间地狱。”
1.想阴魔三
【原文】又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明。三摩地中,心爱绵合,澄其精思,贪求契合。尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人实不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处,敷座说法。其形及彼听法之人,外无迁变。令其听者,未闻法前,心自开悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢娱,得未曾有。是人愚迷,惑为菩萨。绵爱其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故,洗涤本心,易入邪悟。此名魅鬼年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体。弟子与师,俱陷王难。汝当先觉,不入轮回。迷惑不知,堕无间狱。
【解释】又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明。三摩地中,心爱绵合,澄其精思,贪求契合。佛又说道:“阿难。又此善男子修行人,已经透过受阴,不再遭受邪虑,不再如受阴中恐惧、忧愁、大悲、大喜等。
已经证得意生身,看似很玄妙,心可以离开形体,如同鸟出笼子,随往来无障碍。
圆满通达的妙定能够得以发明。
在禅定之中,忽然生起一念爱著。
此修行人贪爱心与如来暗暗契合,也就是说契合佛心印。
六祖故乡,相国寺大殿横梁上有四个大字传佛心印。
对于开悟,明心见性者,契入佛心,心心相印。
禅宗教法就是直指人心,教外别传。
在此修行人贪图与圣人心心相印,契合至理至善。
因此修行人澄寂其精神,竭尽其思虑,贪求契合佛心妙理。”
如来穷尽天地万物之理,知晓至理。
此修行人贪求契合圣人之心,心心相印,就可以传承佛心印。
为什么贪求契合圣人之心呢?举个例子,五祖要传衣钵的时候,让所有弟子都做了偈颂,首座弟子神秀做了身是菩提树,心若明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃。而六祖慧能大师做了菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。从偈颂看,六祖已经得道明心见性,已经开悟契合佛心印,契合心法,顿悟成佛。
如果能够契合圣人,则是正法正道,所以很多修行人都贪求契合。
有无得道,有无开悟,有无明心见性,高僧都可以进行印证,以心印心。
正是因为有贪求,所以天魔就有空隙可钻。
尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法。佛又说道:“此时天魔候着此修行人的方便,飞精附体在此修行人周围的人,由于被附体,所以能够口说经法,似是而非,如同说佛法。”
因为受阴已经透尽,所以不被邪魔干扰,于是天魔就转而附体周围的人,投其所好,说似是而非的法令修行人自乱阵脚。
其人实不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处,敷座说法。其形及彼听法之人,外无迁变。令其听者,未闻法前,心自开悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢娱,得未曾有。佛又说道:“被附体的人实在不能觉知已经被魔所附体,也说自己已经证得无上涅槃,已经证得无上正等正觉。
于是来那个求契合佛心的善男子修行人处,敷座说法。
附体说法者(师父)身形,及听法者(弟子即此修行善男子)身形,外表没有什么迁移改变,不会像之前那样变成佛菩萨等。
天魔只是如何诱惑影响修行人呢?如何影响听法的人呢?
因为知晓修行人贪求心契合,不是贪求外表契合,所以就要影响修行人的心。
先令在法会的人,还没有听闻法之前,心好像就自然开悟了。
但是不是真正的开悟,是假的开悟,好像什么都通了一样。
于是就念念迁易:
或者得宿命通,念念突然迁易去知晓过去的事情;
或者得他心通,能知晓他人心念;
或者见地狱,了知地狱之苦状态;
或者知人间好的事情,恶的事情,一切事情都知晓;
或者口中如佛宣说偈语;
或者自己背诵经文。
以上都是密契合的事情,各各在法会的信徒都欢喜娱乐,得未曾有。”
是人愚迷,惑为菩萨。绵爱其心,破佛律仪,潜行贪欲。佛又说道:“此修行人被天魔所愚弄,已经被迷惑了,迷惑以为遇见菩萨说法。
于是想要缠绵菩萨,亲爱密结其心,完全相信其教化。
于是破佛戒律和仪轨。
因为天魔都是有各种贪欲的,于是就和天魔共事,天魔做什么,他也跟着做什么了,偷偷行各种贪欲,包括淫欲等。”
口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故,洗涤本心,易入邪悟。佛又说道:“附体的人嘴巴常好如此言说:
你可知晓,光知道学佛,佛有大小,有大佛,也有小佛。
有法力大的佛,有法力小的佛。有岁数大的佛,有岁数小的佛。
某佛为先佛,先佛为大;某佛为后佛,后佛为小。
其中还有真佛假佛,这是要认真区分的。
附体的人说他才是真佛,别的都是假佛。假假真真,诋毁诽谤。
有男佛也有女佛。
不仅仅是佛如此,菩萨也是如此,有真菩萨假菩萨等。
修行人见魔附的人,能令他们开悟,密契合种种事,洗涤原本在正道正定修行的心,实际上是污染了,所以容易入于邪悟。”
《六祖坛经》中说:人有南北,佛性无南北。
不管是先佛后佛,佛性都是相同的。只要是证得无上正等正觉,无上涅槃,就等同于如来了。
恢复自性本心真心为真佛,被物欲尘垢所覆盖真心为假佛。
此名魅鬼年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体。弟子与师,俱陷王难。佛又说道:“此可以说是魅鬼(遇畜生成形的鬼)年老已经修成精了,成天魔,因此来脑乱修行人,附体在周围的人那里说法。
可是一旦附体时间久了,天魔也会生厌恶满足之心,就会离开附体。
天魔附体就会有很多神通,天魔离开以后,就失去功能了,就没有威德,弟子们和师父都会陷入囹圄。”
此修行人被诱惑遭难,他是弟子。
被天魔附体的人为师父。
汝当先觉,不入轮回。迷惑不知,堕无间狱。佛又说道:“阿难。我先给你讲清楚,你应当要先觉知,提前预防,就避免入于轮回。
如果迷惑不知,就会堕落入无间地狱。”
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