十六字令之二七七 山

山，
珥筆欹斜聳外關。
多興訟，
可令主家喧。

註①喧，在上一首作褒義詞用，在今天這首作貶義詞用。
註②這首十六字令故意步第二七六首的韻，且第四句直接取用上一首的第四句。意思卻截然不同。這就是堪輿學的奧妙之處。同樣是寫文筆峰，用相同的韻，還用了上一首的原句，但意思卻相去十萬八千里。可見堪輿學是多麼的″玄"。
註③珥筆，文筆峰的其中一種。
註④堪輿學上，有一穴山，一卦山的稱法。又有艮山丶乾山丶子山等方位詞，在這時，山就不是狹義的指山了。
吾非導人迷信，只是把自己學過，知道的，以詞的形式寫出來。看者如覺不妥，請諒！(10月23日的貼文有更詳細的陳述
壬寅戌月(西曆2022年11月6日上午8:58)白面鍾馗莫西岸寫於香江。
草圖自畫。
與之前所有詩文一樣，在Facebook華人詩詞論壇丶國際微博丶微信同時發表。

一觉醒来，很绝啊……
①原计划今天回新家打扫卫生，准备一下孩子们开学的东西……很绝啊……说实话，已经是心如死灰，心如止水，还会有人抢菜吗？没有了吧，还有这激情？还能咋滴啊？地球毁灭可以吗？[作揖][作揖]
②害，幸好这三天有认真的锻炼，练了腿、肩、胸，每个部位都还在疼痛中……害……
③幸好昨天回老妈家吃了个饭，现在觉得连家人相聚都是一件如此艰难的事情……6啊

［千经万论，处处指归净土］
请看看《华严》这样的大经，是三藏之王，到了最后一品，十大愿王，导归极乐。
《法华》这样奥妙的经典，群经之首，也说闻佛即往生，地位与等觉菩萨相同了。如此看来，千经万论，处处指归净土，就有来由了。文殊发愿往生，普贤劝我们往生；
如来在《大集》中授记，告诉我们末法中，不修行此法就难以得度。
龙树在《婆沙》中开示，说是易行道，速出生死。因此往圣前贤，人人都走这条道路，难道就没有道理吗？的确，所谓一代时教，都是念佛法门的注脚啊！不但如此，举凡六根所对的一切境界，所谓山河大地、明暗色空、见闻觉知、声香味等，哪个不是阐扬净土的文字？寒暑代谢、老病相摧、水旱兵疫、魔侣邪见，哪个不是提醒世人速求往生的警策？广说可以说尽吗？净土法门如果用一个字来概括，就是一个“净”字。净极则光通达，如果不是到了妙觉菩萨的境界，此一字难道就那么容易承当吗？
研读一下天台《六即佛颂》（①理即佛——动静理全是，行藏事尽非。冥冥随物去，杳杳不知归。②名字即佛——方听无生曲，始闻不死歌。今知当体是，翻恨自蹉跎。③观行即佛——念念照常理，心心寂幻尘。遍观诸法性，无假亦无真。④相似即佛——四住虽先脱，六尘未尽空。眼中犹有翳，空里见花红。⑤分证即佛——豁尔心开悟，湛然一切通。穷源犹未尽，尚见月朦胧。⑥究竟即佛——从来真是妄，今日妄皆真。但复本时性，更无一法新。）可知其中的道理。用一句话来概括，那就是“信愿行”。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行，不足以满所愿而证所信。净土一切经论，都是阐发这个主旨的。用一偈来概括就是《赞佛偈》（阿弥佗佛身金色，相好光明无等伦。白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。）。举出正报，依报的果也随之彰显，说出教化之主，徒众自然也就含摄在内了。虽然只有八句，但净土三经的大纲已经全部在里面了。一书就是《净土十要》，字字都是末法时代度人的桥梁，句句都是莲宗的宝鉴。痛哭流涕，剖心沥血，称性发挥，随机指示，即使是比喻为拯救溺水火焚之人，也无法表达出作者这样痛切的心情。舍此净土法门，则正信无法产生，邪见无法消灭。

#大乘佛教[超话]##大乘佛教[超话]##大乘佛教[超话]##大乘佛教[超话]#