天丁助力，诸神急出！法事科仪中的发符遣将！#民俗文化#
符法本来是道法的一个组成部分。道教的法术，十分厌杂。举其大类、有祈禳、考召、杀伐（收捉邪魅凶神）、治病、变化、济度幽魂。每一类中又可分成若干小类。凡患灾、患病问题较小，那么只要用符镇贴或吞、佩即可。但问题较大，则须请法师举行仪式。
主持道法仪式称为行持。考各类法术，为符、咒、诀、步以及各类法器依一定程序的综合运用，其中符的作用常重于其他因素。在大多数情形下，施法常以符为中心，以其他方法、手段配合之。
道法用符，范围十分广泛，具体施行，繁简不一。这儿只举隅，读者可以举一反三。
施法需要结法坛。法坛四周，须用镇坛符，需要树幡，幡上例有符文。需用令牌、天蓬尺、元帅帝钟等等法器，法器上，亦例有符。或发符遣将捧送天庭，更有些配套的符。
《灵宝无量度人上经大法》卷四四解释，章奏所以能实时上达，“盖缘得三天合同太上符契，自然更无邀阻。”
《上清五元玉册九灵飞步章奏秘法》载章奏用符二十余幅，有些系法师佩带及镇坛之用，有些用于章奏的熏、裹、发放及护持。
其中包括《三元朝元符》、《升度罡风符》、《通天升真大卷》、《上章飞神符》、《通真达灵符》、《开天门符》等名目，可以想见系考虑到神将（法师元神）上章时须得有上天资格，有穿破罡风裹地托天的劲风，凡人无法穿越，叩开天门的能耐
在祈祷的法事中，须发符遣将，或将章奏送达天庭，或直接受令去救治灾难。例如神霄派的《神府祈雨秘法》用《兴云布雨符》、《倒海符》、《镇海符》、《九龙符》、《召龙符》等。结坛后，祀神发符，便以钱马酒果祭雷神。作法时先开天门：
“万神助云，天丁助力，鬼涉江湖，为吾保日。三将换官，诸神急出。天地栗栗，日月暗暗，流星赶退，群魔真见，吾文真日，急急如上帝律令！”
用左手亥诀念七遍。将皂旗向天门摇动摆撼，立下剑尖划地，喷洒七喷，次结天门印直上朝天门，吹一声，然后念《开门咒》，要风雨上可各念七遍。
接着发《兴云布雨符》，发时要念咒：“五方五帝，五龙之君。上方行令，布雨兴云。天魔李靖，地魔杨卿，五丁都部，天元应龙，同共行云。急急如上帝律令。”
亦可用《倒海符》，符用生铁打板朱书于一面或两面投入被认为有龙所在的河中。投符时须步罡，手掐五雷诀，口诵遣符咒:“六丁六甲，五雷将吏，风伯雨师，雷部圣众，久愆雨泽，愿赐救护。天符一到，普济焦枯。急急如上帝律令。”认为如此投其符，可使雨立致。
道法的一大类是收妖邪，因为多要调动天将神兵赴降，故多称杀伐。具体说法，有捉妖、收邪、伐庙（讨伐邪神占据的古旧庙宇）、封山（封镇有精鬼的山陵）破洞（攻破妖精巢穴）等等名目。这些科仪中亦常用符。它们共同的特点，都须差遣威猛神将率兵讨伐，所以召将符为第一要件。
即以收邪的利器言，有天罗地网、连天铁障，有搜捕妖精的飞鹰走狗，有装妖鬼邪魅的宝瓶，这些无一不用符。此如天蓬法中的飞鹰走犬，便咒符为核心以驱策之。
在《上清天蓬伏魔大法》，便正式设计了一批驱捉妖邪的鹰犬的符咒和手诀。计有召飞鹰符、召走犬符、役飞大将张后符、役走犬大将黄达符、飞鹰捉祟符、走犬提祟符，相应的有走犬捉祟咒、飞鹰捉祟咒及掐诀。那咒中，鹰犬是十分威猛的。
“凡有洞鬼山魈、生熟妖精、强祟，摄捉报应疾速。”所以要发鹰犬之符。这是从古代狩猎时使用飞鹰走犬的方法中得到的灵感。
因为在扫荡妖怪的仪式中，实际要对付的是各路妖精，它们的原型往往是飞禽走兽积年成了精邪，所以要用狩猎的办法来对付他们。当然，他们既已成精，凡间的鹰犬恐怕压不住，所以必须有符咒将那仙界大将军的部属召来，才能彻底摧毁妖精。飞鹰、走犬符就是这样设计出来的。
用这些符，不是光把它们画出来就行，而需要一系列咒、诀等的配合。比如用召飞鹰符时，先手掐辰文，念《飞鹰捉咒》三遍，取气吹入符中，再念《遣咒》，掐辰文巡转一周至卯文，用北气吹符，向旺方焚符，其捉祟咒日：“上方赤帝，五方灵神，身持金甲，铁爪将军，嘴如霜刃，吞啖鬼神闻吾一呼，展翅飞腾，山魈水怪，土洪石精，狞猴想魉，野狐怪精，尽皆诛剪，化作微尘。急急如北帝敕元同上帅令。”
发《走犬捉祟符》的办法差不多，其咒为：“南方火龙，日犬王。身披金甲爪利锋芒。哮吼天地，呼吸风霜。摄除恶鬼，断灭邪殃。五方虫毒，三灾不祥，妖精万鬼，梦寐千殃，见吾为血，尽化消洋。敢有拒遂，摄赴坛场。急急如北帝律令敕！”
发符后还要念几句:“令火急随符，奋爪磨牙，张布灭猛，怒目火气震动天地乘驾风火，径往某处收擒祸鬼，但是山魈五通、强邪恶，一切不正为祸之类，押赴坛来考勘！”
上述只是用符的几个例子。这些例子一是说明符在道法中经常处于核心地位，同时也看出它的使用，综合地运用了咒语、掐诀、步罡等方法，并以存想为主脑，以气法为根本，这些都联系到法师平时的修为，不单纯是亦步亦趋的程式。 https://t.cn/Rcdt451
符法本来是道法的一个组成部分。道教的法术，十分厌杂。举其大类、有祈禳、考召、杀伐（收捉邪魅凶神）、治病、变化、济度幽魂。每一类中又可分成若干小类。凡患灾、患病问题较小，那么只要用符镇贴或吞、佩即可。但问题较大，则须请法师举行仪式。
主持道法仪式称为行持。考各类法术，为符、咒、诀、步以及各类法器依一定程序的综合运用，其中符的作用常重于其他因素。在大多数情形下，施法常以符为中心，以其他方法、手段配合之。
道法用符，范围十分广泛，具体施行，繁简不一。这儿只举隅，读者可以举一反三。
施法需要结法坛。法坛四周，须用镇坛符，需要树幡，幡上例有符文。需用令牌、天蓬尺、元帅帝钟等等法器，法器上，亦例有符。或发符遣将捧送天庭，更有些配套的符。
《灵宝无量度人上经大法》卷四四解释，章奏所以能实时上达，“盖缘得三天合同太上符契，自然更无邀阻。”
《上清五元玉册九灵飞步章奏秘法》载章奏用符二十余幅，有些系法师佩带及镇坛之用，有些用于章奏的熏、裹、发放及护持。
其中包括《三元朝元符》、《升度罡风符》、《通天升真大卷》、《上章飞神符》、《通真达灵符》、《开天门符》等名目，可以想见系考虑到神将（法师元神）上章时须得有上天资格，有穿破罡风裹地托天的劲风，凡人无法穿越，叩开天门的能耐
在祈祷的法事中，须发符遣将，或将章奏送达天庭，或直接受令去救治灾难。例如神霄派的《神府祈雨秘法》用《兴云布雨符》、《倒海符》、《镇海符》、《九龙符》、《召龙符》等。结坛后，祀神发符，便以钱马酒果祭雷神。作法时先开天门：
“万神助云，天丁助力，鬼涉江湖，为吾保日。三将换官，诸神急出。天地栗栗，日月暗暗，流星赶退，群魔真见，吾文真日，急急如上帝律令！”
用左手亥诀念七遍。将皂旗向天门摇动摆撼，立下剑尖划地，喷洒七喷，次结天门印直上朝天门，吹一声，然后念《开门咒》，要风雨上可各念七遍。
接着发《兴云布雨符》，发时要念咒：“五方五帝，五龙之君。上方行令，布雨兴云。天魔李靖，地魔杨卿，五丁都部，天元应龙，同共行云。急急如上帝律令。”
亦可用《倒海符》，符用生铁打板朱书于一面或两面投入被认为有龙所在的河中。投符时须步罡，手掐五雷诀，口诵遣符咒:“六丁六甲，五雷将吏，风伯雨师，雷部圣众，久愆雨泽，愿赐救护。天符一到，普济焦枯。急急如上帝律令。”认为如此投其符，可使雨立致。
道法的一大类是收妖邪，因为多要调动天将神兵赴降，故多称杀伐。具体说法，有捉妖、收邪、伐庙（讨伐邪神占据的古旧庙宇）、封山（封镇有精鬼的山陵）破洞（攻破妖精巢穴）等等名目。这些科仪中亦常用符。它们共同的特点，都须差遣威猛神将率兵讨伐，所以召将符为第一要件。
即以收邪的利器言，有天罗地网、连天铁障，有搜捕妖精的飞鹰走狗，有装妖鬼邪魅的宝瓶，这些无一不用符。此如天蓬法中的飞鹰走犬，便咒符为核心以驱策之。
在《上清天蓬伏魔大法》，便正式设计了一批驱捉妖邪的鹰犬的符咒和手诀。计有召飞鹰符、召走犬符、役飞大将张后符、役走犬大将黄达符、飞鹰捉祟符、走犬提祟符，相应的有走犬捉祟咒、飞鹰捉祟咒及掐诀。那咒中，鹰犬是十分威猛的。
“凡有洞鬼山魈、生熟妖精、强祟，摄捉报应疾速。”所以要发鹰犬之符。这是从古代狩猎时使用飞鹰走犬的方法中得到的灵感。
因为在扫荡妖怪的仪式中，实际要对付的是各路妖精，它们的原型往往是飞禽走兽积年成了精邪，所以要用狩猎的办法来对付他们。当然，他们既已成精，凡间的鹰犬恐怕压不住，所以必须有符咒将那仙界大将军的部属召来，才能彻底摧毁妖精。飞鹰、走犬符就是这样设计出来的。
用这些符，不是光把它们画出来就行，而需要一系列咒、诀等的配合。比如用召飞鹰符时，先手掐辰文，念《飞鹰捉咒》三遍，取气吹入符中，再念《遣咒》，掐辰文巡转一周至卯文，用北气吹符，向旺方焚符，其捉祟咒日：“上方赤帝，五方灵神，身持金甲，铁爪将军，嘴如霜刃，吞啖鬼神闻吾一呼，展翅飞腾，山魈水怪，土洪石精，狞猴想魉，野狐怪精，尽皆诛剪，化作微尘。急急如北帝敕元同上帅令。”
发《走犬捉祟符》的办法差不多，其咒为：“南方火龙，日犬王。身披金甲爪利锋芒。哮吼天地，呼吸风霜。摄除恶鬼，断灭邪殃。五方虫毒，三灾不祥，妖精万鬼，梦寐千殃，见吾为血，尽化消洋。敢有拒遂，摄赴坛场。急急如北帝律令敕！”
发符后还要念几句:“令火急随符，奋爪磨牙，张布灭猛，怒目火气震动天地乘驾风火，径往某处收擒祸鬼，但是山魈五通、强邪恶，一切不正为祸之类，押赴坛来考勘！”
上述只是用符的几个例子。这些例子一是说明符在道法中经常处于核心地位，同时也看出它的使用，综合地运用了咒语、掐诀、步罡等方法，并以存想为主脑，以气法为根本，这些都联系到法师平时的修为，不单纯是亦步亦趋的程式。 https://t.cn/Rcdt451
#春风社学堂[超话]#道德经第三十六章：将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲取之，必固与之；是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人：想要收你，必需先让你狂；想要让你弱下来，必需先让你强起来；想要取来，必需先给你；这是一种很微妙的规律。孔夫子讲：君子战战兢兢，如履薄冰 ，如临深渊。以柔弱胜刚强。鱼不可脱于水，国之利器不可轻易拿出来示人。
刘立夫|老子与权诈术：运用之妙，存乎一心
老子与权诈术：运用之妙，存乎一心
老子被人看成权诈学的鼻祖，是因为他说了一些让人怀疑其动机不纯的名言。如“将欲取之，必固与之”，这话听起来很辩证，既可以理解为军事上的欲擒故纵之术，也可以理解为生活中的权诈之术。
韩非看了《道德经》后，就大受启发。他举例说：晋献公想偷袭虞国，便给虞国国王送去上等的白壁宝马，以麻痹其心；智伯准备袭击仇由，也是先给人家赠送豪车，等对方放松警惕，便立马给人家灭了。韩非说，这就是“将欲取之，必固与之”的经典运用。
韩非作《解老》、《喻老》二篇，是历史上第一个解释老子的专家。司马迁在《史记》中将老子、韩非合传，甚至在“太史公曰”中加上一个点评，认为庄子、申不害、韩非都原于老子，而韩非尤其“惨徼少恩”。说白了，韩非、申不害让道家流入法家。
韩非之后，宋代的理学家如程朱，更是以此斥责老子的虚伪。朱熹认为，老子和杨朱是一丘之貉，都比较倾向于个人利己主义。二程更不客气了：
“老子之言，窃弄开阖者也。”
“开阖”即一开一合，引申为搬弄权术，如说一个人会使用手段，就说他纵横开阖，含有贬义。二程还说，《老子》之书，多有矛盾处，初看玄之又玄，后面容易让人想到搞阴谋权诈。“老子之后有申韩，看申韩与老子甚悬绝，然其原乃自老子来。”那意思说，韩非与老子虽然不属一个思想系统，但韩非的权诈之术还是从老子那里来的。
苏轼也说：
“老子之学，重于无为，轻于治天下，韩非得其轻天下之术，虽至残忍刻薄。”
法家的特点是“严而少恩”，与老子的“天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗”似乎有一脉相承的关系，二者都显得阴冷。
宋代的理学家站在儒家道统的立场，自然要批评老子。他们未免有点冤枉老子。
读老子的书，不能断章取义，最好把那一章看完。比如“将欲取之，必固与之”，出自《道德经》第三十六章。全文为：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲取之，必固与之，是为微明。”其实，这样的话在先秦其他典籍中也出现过，如《战国策》，但关键是老子还没有说完，他后面还有：
“柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”
这核心意思就明白了，原来老子主张的是以柔为本，防止转向刚强，这叫“微明”，微明即由弱走强的先兆，要注意防止这种转化。
还有一句“非以其无私耶，故能成其私”也是如此。初一看，老子似乎在提倡搞精致利己主义。朱熹批评老子与杨朱为一丘之貉，就这么看的。实则不然。这段话出自《老子》第七章：
“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。”
此话的核心是“不自生”，老子想说的不过是，天地因为不为自己而生，反而能够长久，值得“圣人”效法。由天道推出人道，得道之人不争名夺利，反而能够成就自己。这是不得而得，不私而私。这是老子的政治哲学。
“运用之妙，存乎一心。”具体怎么运用，那得看你出于何种动机。
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老子与权诈术：运用之妙，存乎一心
老子被人看成权诈学的鼻祖，是因为他说了一些让人怀疑其动机不纯的名言。如“将欲取之，必固与之”，这话听起来很辩证，既可以理解为军事上的欲擒故纵之术，也可以理解为生活中的权诈之术。
韩非看了《道德经》后，就大受启发。他举例说：晋献公想偷袭虞国，便给虞国国王送去上等的白壁宝马，以麻痹其心；智伯准备袭击仇由，也是先给人家赠送豪车，等对方放松警惕，便立马给人家灭了。韩非说，这就是“将欲取之，必固与之”的经典运用。
韩非作《解老》、《喻老》二篇，是历史上第一个解释老子的专家。司马迁在《史记》中将老子、韩非合传，甚至在“太史公曰”中加上一个点评，认为庄子、申不害、韩非都原于老子，而韩非尤其“惨徼少恩”。说白了，韩非、申不害让道家流入法家。
韩非之后，宋代的理学家如程朱，更是以此斥责老子的虚伪。朱熹认为，老子和杨朱是一丘之貉，都比较倾向于个人利己主义。二程更不客气了：
“老子之言，窃弄开阖者也。”
“开阖”即一开一合，引申为搬弄权术，如说一个人会使用手段，就说他纵横开阖，含有贬义。二程还说，《老子》之书，多有矛盾处，初看玄之又玄，后面容易让人想到搞阴谋权诈。“老子之后有申韩，看申韩与老子甚悬绝，然其原乃自老子来。”那意思说，韩非与老子虽然不属一个思想系统，但韩非的权诈之术还是从老子那里来的。
苏轼也说：
“老子之学，重于无为，轻于治天下，韩非得其轻天下之术，虽至残忍刻薄。”
法家的特点是“严而少恩”，与老子的“天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗”似乎有一脉相承的关系，二者都显得阴冷。
宋代的理学家站在儒家道统的立场，自然要批评老子。他们未免有点冤枉老子。
读老子的书，不能断章取义，最好把那一章看完。比如“将欲取之，必固与之”，出自《道德经》第三十六章。全文为：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲取之，必固与之，是为微明。”其实，这样的话在先秦其他典籍中也出现过，如《战国策》，但关键是老子还没有说完，他后面还有：
“柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”
这核心意思就明白了，原来老子主张的是以柔为本，防止转向刚强，这叫“微明”，微明即由弱走强的先兆，要注意防止这种转化。
还有一句“非以其无私耶，故能成其私”也是如此。初一看，老子似乎在提倡搞精致利己主义。朱熹批评老子与杨朱为一丘之貉，就这么看的。实则不然。这段话出自《老子》第七章：
“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。”
此话的核心是“不自生”，老子想说的不过是，天地因为不为自己而生，反而能够长久，值得“圣人”效法。由天道推出人道，得道之人不争名夺利，反而能够成就自己。这是不得而得，不私而私。这是老子的政治哲学。
“运用之妙，存乎一心。”具体怎么运用，那得看你出于何种动机。
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