【#古代言情剧今年怎么又火了# via 毒眸】#观众永远爱看古代言情剧# “今年是古偶剧的'全面复兴'之年”，今年以来，从年初的《雪中悍刀行》，到暑期档的《梦华录》《星汉灿烂》，都占据了头部的市场份额。这些由古代言情IP改编的国产剧，到底有什么魔力，能够始终吸引观众的目光？

“造梦”，这是很多人的答案。古代言情剧无疑是为观众“造梦”的最佳载体。脱离现实的背景设定，能够赋予创作更大的想象空间，甚至自创一个“异次元”时空。无论是上一个十年席卷荧屏的穿越设定，以《锦心似玉》《知否知否应是绿肥红瘦》等为代表的宅斗文，还是具有丰富想象力的仙侠故事，都可以放在古代言情的框架下创作。

另外，古言剧的一大特点就是“美”。因为不必过分追求真实，反而可以追求更极致的美。报告在分析今年的行业趋势时也提出，“IP题材的多元化、创新与审美提升显著”。这里审美的典型代表，自然是大量的古言IP剧。

对美的追求，也使得古言剧成为传统文化的载体。《梦华录》之所以成绩斐然，离不开它在细节上的斟酌。造型方面，光是女主就有多种编发造型，还经常出现宋代特色的冠梳、冠子等饰品。另外，剧中还以真人演绎或道具展示的方式，呈现了《捣练图》《簪花仕女图》、《溪山行旅图》等名画，通过化用传统元素，打造出了东方美的氛围。

也正因如此，古代言情剧在国剧出海方面极具竞争力。首部登陆Netflix的国产剧正是2011年首播的《后宫·甄嬛传》。近几年来，《陈情令》《长安十二时辰》等多部古装剧也都在海外市场表现优异。在韩国2021年购入播出版权的国产剧中，古装剧更是占据了半壁江山，包括《有翡》《长歌行》《玉楼春》等。

而古言剧发展至今，在走了一些弯路之后，已经几乎消化掉了过去存在的问题。开始由逐量变为重质，在尊重和满足受众审美需求的基础上，与传统文化和现代价值观相接轨。在寻找找到与新时代契合点的过程中，完成了类型的“复苏”。

在获得受众认可的背后，既有着网文、剧集等相关行业的共同努力，也离不开无数创作者源源不断的想象力。当一种类型能够承担如此重要的社会责任，又能无限贴近大众时，它的未来将拥有更多可能。

【#北京稻香村承传统美食添彩进博会#】11月5日-10日，以“新时代 共享未来”为主题的“第五届中国国际进口博览会”在上海如期举行。北京稻香村作为中华老字号代表再次受邀参展，现场展出了具有北京风味的特色产品、精美的伴手礼、国潮风的文创周边等二十余种商品，以此展示了北京稻香村作为中华老字号的文化底蕴和与时俱进、创新发展的缩影。
今年，北京稻香村携“京八件”礼盒再次参展进博会。“京八件”源于宫廷御膳房，曾在北京消失了50余年。北京稻香村当年为了恢复这款传统糕点礼盒，特别组建了研发团队，查阅了大量古籍文献、用了将近一年的时间研发调整才将其恢复上市。如今，京八件系列产品累计销量已超千万盒，常为顾客所称赞。不仅是地地道道的京味儿“美食名片”，更是活态传承的“非物质文化遗产”。
展台一侧，展陈着“枣花酥抱枕”“牛舌饼抱枕”“枣花酥饰品”“冰箱贴盲盒”等一众具有北京稻香村元素的文创品，不少展商观众总能被吸引驻足片刻，或拍照打卡，或咨询选购。
“终于如愿的将这款‘枣花酥抱枕’带回家了，我还抽了两个盲盒，感觉老字号的文创产品很有意思。”正在展位前停留的李女士高兴说到。
此外，展台上还有“酥皮京八件”“经典稻香”等多款特色糕点礼盒，“枣花酥”“牛舌饼”“山楂锅盔”等经典明星单品的盒装伴手礼，以及“椰丝球”“江米条”等畅销的便利小包装食品。前来咨询合作、购买的展商观众也是络绎不绝，展台氛围一度热火朝天。
据悉，北京稻香村在进博会参展的商品也从最初的单一食品到多元化的文创商品，逐渐丰富的起来。通过进博会国际化平台，向更多人展示了北京稻香村作为中华老字号的新风采。在新时代背景下，文化复兴、文化自信得到越来越多的重视发展与传承发扬。北京稻香村相关负责人表示，希望借助进博会的平台，将北京稻香村“守正创新”的发展理念传递给更多的人，让更多人看到老字号也并不泥古，而是在积极推动传统食品文化的活态性传承、创造性转化和创新性发展，在与新时代共同进步。文/北京青年报记者 李佳

#国学[超话]# 浅谈易经国学文化在宋元明时期的发展

宋元明时期是儒家文化复兴的时期，但也是道教、佛教理论已臻高明之后的时期，它一方面因为儒家的复兴，使得原就列为儒家经典的《易经》哲学思想，被不断地开发，另一方面因儒学家必须在最全面与最深广的形上学高度上与道佛竞争。
于是《周易》又以最有资格的作品的身份主导了这个发展，于是此一时代的创造性思想家，便把他们的才华充分地发挥到《周易》之学中来，易学研究在此时又有了积极的创造。

开启此一时期易学研究新方向的首先是道士们的贡献，道教族群中的理论发展到了此一时期，已经发展了精细的人体修炼学，而他们借以表达此一理论内涵的概念、术语系统仍是中国文明中的本来传统，于是易学中的太极、阴阳观，以及汉以后汇入易学思维的五行观，都是他们使用的概念系统，当然，概念系统本来就是大家都可以共用的。
此时由于道教对世界观学说有了新的表达方式，即是以图说文的方式，于是此一以图书说义理的表达形式便逐渐流传开来。宋易一开始即以图书易的传统开启了易学的先声。

道士陈抟与儒者周敦颐、邵雍开其端，朱熹汇整于后，《易经》之作品自此以后除了经、传合编以外，又加入了图的部份。
图书易之传统，主要多为宇宙论问题的讨论，但宋儒对于儒学形上学的开创还不只此，由《易传》再配合着《中庸》、《大学》的讨论，宋明儒开启了一家家儒家形上思想的创作体系，易学的理论开发，已转化为儒家形上学思想的开发，太极、阴阳等观念成为宋明儒表达形上思想以及建构理论体系的辐辏地，这就演成自《易传》以来的儒门内部之义理开发的问题了。
周敦颐、张载开其端，二程、朱熹，以迄明末蕺山、船山，皆有所创作于此。当然，汉易的影响仍在，汉易中象数的讨论与使用之传统并未断绝，明末更有来知德与方以智等人精研于此，甚至包括朱熹亦仍重视象数之作，是为宋明时象数易传统的代表。