287、二惑：
1.见惑和思惑。见惑是见解上的迷惑错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五不正见是；

思惑是思想上的迷惑错误，如贪、嗔、痴、慢、疑等五烦恼是。断此见思二惑，即证阿罗汉果，出离三界。
2.理惑和事惑。
理惑是对理性的迷惑；事惑是对事相的迷惑。

288、二果：
声闻乘的果位名，梵语叫做斯陀含，华译为一来，意思是修到了此果位的人，死後生到天上去做一世天人，再生到我们这个世界来一次，就不再来欲界受生死了。

289、二答：
言答和示相答。言答是以言语来作答；
示相答是示现种种的形相来作答。

290、二无我：
人无我和法无我。
人无我是了解五蕴假和合之义，知道人无常一的我体可得；
法无我是了解诸法因缘生之义，知道诸法皆无实在的体用。

291、二无我智：
证悟人无我和法无我的智慧。

292、二无记：
有覆无记和无覆无记。
有覆无记是极其微弱的惑障隐覆著圣道，但不是召感苦果的恶性；
无覆无记是离惑障的无记法。
无记是体性微弱到无善恶可记的意思。

293、二无常：
念念无常和相续无常。
念念无常是说一切有为法都是念念生灭而不停住；
相续无常是说相续之法在经过了一段时间之後，最终还是要归於坏灭，如人命的死亡及灯火的熄灭是。

294、二和：
理和和事和。理和是二乘圣者共同断除见思二惑，及共同证悟无为的道理；
事和是对凡僧而言，共有六种，即身和、口和、意和、戒和、见和、利和。
以上理事二和，名为僧伽，即和合众的意思。

295、二众：道众和俗众。
道众是有道行的大众；俗众是凡俗的大众。

296、二义：
了义和不了义。
了义是说理非常透彻究竟的意思，如宣说真实义理的大乘经是；
不了义是说理不透彻和不究竟的意思，如只为方便而说的经典是。

297、二道：
1.难行道和易行道。
凡依经教，在此土积累功勋，断惑证真，修因得果者，皆属难行道摄；
凡依念佛法门，往生净土、於彼国中，仗佛威神，终成正觉者，皆属易行道摄。
2.有漏道和无漏道。
漏是烦恼的别名，
有漏道就是带有烦恼不清净的道法，加三乘行人在见到真理以前所修的一切行法是；
无漏道是无烦恼及清净的道法，如三乘行人在见到真理以後而顺著真理起修的一切行法是。

298、二烦恼：
根本烦恼和随烦恼。
根本烦恼即贪嗔痴慢疑恶见等六种大烦恼，
因为是一切烦恼生起的根本，故名根本烦恼；
随烦恼即忿恨覆等二十种小烦恼，
因为是随逐六种根本烦恼而生起的枝末烦恼，故名随烦恼。

元维则天如大师净土或问节要：
　　人生在世,能有几时,石火电光,眨眼便过。趁此未老未病之前,抖擞精神,拨弃世事,得一日光景,念一日佛名,得一时工夫,修一时净业,由他临命终时,好死恶死,我之盘缠,预办了也,我之前程,稳当了也。
　　世网中人,若是痛念无常,用心真切者,不问苦乐逆顺,静闹闲忙,一任公事干办,迎宾待客,万缘交扰,八面应酬,与他念佛,两不相妨。其有世缘稍重,力量稍轻者,亦须忙里偷闲,闹中取静,每日或念三万声、一万声、三千声、一千声,定为日课,不容一日放过。又有冗忙之极,顷刻无闲者,每日晨朝,必须十念,积久功成,亦不虚弃。念佛之外,或念经礼佛,或忏悔发愿,种种结缘作福,随力布施,修诸善功以助之。凡一毫之善,皆须回向西方,如此用功,非唯决定往生,亦且增高品位矣。
　　专持名号,或加礼拜忏悔,正合善导专修无间之说。专修无间者,身须专礼阿弥陀佛,不杂余礼;口须专称阿弥陀佛,不称余号,不诵余经;意须专想阿弥陀佛,不杂余想。若贪嗔痴来间者,随犯随忏,不令隔日隔夜隔时,常使清净,亦名无间修也。
　　系念之法,不拘行住坐卧,不必出声损气,唯务至诚,默想默念,念念相续,心无间断,敢许现生肉眼便能见佛,或见光明,或承摩顶等事,岂在临终时哉?此是一种径捷法门,至简至要,极灵极验。
　　【按】大师之母、年将七十,恐出声损气,故函其弟行远,劝以系念法门。若能出声念,仍以称名较易,相续即生,故净土或问,仍归结于专持名号也。

期货交易之路，不要只看别人侃侃而谈，其实这行业几乎没有人不受伤，也没有人不经历亏损，当遇到这些问题不用去躲避，直接面对才是最优方案。
如果确实感觉这条路走不通，那么及时悬崖勒马，也可以回头是岸。
我也看到很多人主动放弃了这行，重新开始了新的生活，找到了新的生活的意义，也是非常好，依然是一个生活的赢家。
最怕执念太深，期货只是人生的一部分而已，可能天赋不够，悟性不高，不适合做这行，但是不代表你在其它行业也一样，做一个生活的赢家才是大智慧。
大多数人的痛苦都是来自于人性的三害：贪嗔痴。所以最后撞得头破血流，然后遍体鳞伤，就是看不开，死扛，不懂得变通，更不懂什么才是生活的意义。
有一种爱叫放手，有一种智慧叫舍弃。下过象棋的朋友应该都知道弃子争先，看过战争片的应该知道有一种战术叫以退为进。所以有时候要学会放弃，不要舍不得，有舍才有得！