三论宗观法之三观。
观法就是修行的方法。“观”是观察，明达，观照，谓观察邪正，明达教相，观照真理。三论宗观法，有三观、二观、一观三种。
言三观者，一是名字观，二是义相观，三是心行观。
名字观，观有多种，名字各不相同，以名表义，因名识观。如小乘观，名生灭观，大乘是无生灭观。虽同是观，观名不同，观义即异，是为名字观。
又名字观者，谓诸法性空，但是假名，观此假名不在内、不在外、不在两中间，即观此名字无所有、不可得，从名字便悟入真如实相，是为名字观。
义相观，“义相”就是教理教相，如二谛中道等。教理是修行的依据，如修二谛观，必须先明了二谛意义，二谛的“义相”在心中明明白白，就是义相观。
修观，即以所学的教理为所观境，无教理即无观。所以中假二观，所观还是二谛八不教理，修观要依据教理，要依法不依人，离开教理修行，便是邪行。学懂教，明白理，即须依此教理修行，不然，学而不修，只是狂慧。
古德云：“观非教不正，教非观不传，有教无观则罔，有观无教则殆。”
吉藏大师说：“如说而行，行则行我所说，如行而说，说则说我所行，故所行如所说，所说如所行。故说行不二，谛智平等。”
所说的是中假二谛，所行的是中假二观，故言“说行不二，谛智平等”。
心行观，本无多言，就是根据所说教理，实践修行便是。《中论疏》释八不，有一段文可以作为心行观的楷模，疏云：
然解此八不，一一皆须将自心来承取之。如破假实二生，前须自看己心，若见此身心，有实生实灭，即是实病，求之无从，故实病即差；若为他说者，还为他检实病无从，则他实病亦差。若自心中闻说因缘，即作因缘假解，成因缘病，以检假生，无踪迹处所，假病即差；为他说亦尔。如此之人，于念念中，自他俱益，语默之间，常顺佛教，为诸佛护念。于念念中，身心得住无生，名之为住，回一切假实颠倒心，向于实相，名为回向。得此心不可动，故名为地，所以常须看心。作此释者，不违三世诸佛，真龙树门人矣。
这是教人依八不，修二谛无生观，要如此实践，世谛破性实生灭，明不生不灭，即是世谛无生观；真谛离言，破假名生灭，明不生不灭，即真谛无生观。
这是世谛破自性实生，真谛破因缘假生，八不二谛破假实二生，明一切法不可得，即是无得正观。所以学中观者，不应一向专破他人，要常以此返观自心，破除自己心中的虚妄颠倒想病。能这样实践，就是心行观。
《中观论》就是一部中道观法，《十二门论》就是十二门实相观法，为什么要取名“中论”？是讲中道之论，故名《中论》。为什么又名“中观”？是讲的中道观法，所以名为《中观》。
离教无观，即教为观。《三论玄义》释《中观论》论题中说：
《中观论》三字皆观：‘中’是义相观，‘观’是心行观，‘论’是名字观。又如三种般若，即是三观，实想般若是义相观，观照般若是心行观，文字般若是名字观。
此三观又是闻思修三慧，名字观是闻慧，义相观是思慧，心行观是修慧。法门无量，每一法门都具此三种观法，故此三观，通一切法。
观法就是修行的方法。“观”是观察，明达，观照，谓观察邪正，明达教相，观照真理。三论宗观法，有三观、二观、一观三种。
言三观者，一是名字观，二是义相观，三是心行观。
名字观，观有多种，名字各不相同，以名表义，因名识观。如小乘观，名生灭观，大乘是无生灭观。虽同是观，观名不同，观义即异，是为名字观。
又名字观者，谓诸法性空，但是假名，观此假名不在内、不在外、不在两中间，即观此名字无所有、不可得，从名字便悟入真如实相，是为名字观。
义相观，“义相”就是教理教相，如二谛中道等。教理是修行的依据，如修二谛观，必须先明了二谛意义，二谛的“义相”在心中明明白白，就是义相观。
修观，即以所学的教理为所观境，无教理即无观。所以中假二观，所观还是二谛八不教理，修观要依据教理，要依法不依人，离开教理修行，便是邪行。学懂教，明白理，即须依此教理修行，不然，学而不修，只是狂慧。
古德云：“观非教不正，教非观不传，有教无观则罔，有观无教则殆。”
吉藏大师说：“如说而行，行则行我所说，如行而说，说则说我所行，故所行如所说，所说如所行。故说行不二，谛智平等。”
所说的是中假二谛，所行的是中假二观，故言“说行不二，谛智平等”。
心行观，本无多言，就是根据所说教理，实践修行便是。《中论疏》释八不，有一段文可以作为心行观的楷模，疏云：
然解此八不，一一皆须将自心来承取之。如破假实二生，前须自看己心，若见此身心，有实生实灭，即是实病，求之无从，故实病即差；若为他说者，还为他检实病无从，则他实病亦差。若自心中闻说因缘，即作因缘假解，成因缘病，以检假生，无踪迹处所，假病即差；为他说亦尔。如此之人，于念念中，自他俱益，语默之间，常顺佛教，为诸佛护念。于念念中，身心得住无生，名之为住，回一切假实颠倒心，向于实相，名为回向。得此心不可动，故名为地，所以常须看心。作此释者，不违三世诸佛，真龙树门人矣。
这是教人依八不，修二谛无生观，要如此实践，世谛破性实生灭，明不生不灭，即是世谛无生观；真谛离言，破假名生灭，明不生不灭，即真谛无生观。
这是世谛破自性实生，真谛破因缘假生，八不二谛破假实二生，明一切法不可得，即是无得正观。所以学中观者，不应一向专破他人，要常以此返观自心，破除自己心中的虚妄颠倒想病。能这样实践，就是心行观。
《中观论》就是一部中道观法，《十二门论》就是十二门实相观法，为什么要取名“中论”？是讲中道之论，故名《中论》。为什么又名“中观”？是讲的中道观法，所以名为《中观》。
离教无观，即教为观。《三论玄义》释《中观论》论题中说：
《中观论》三字皆观：‘中’是义相观，‘观’是心行观，‘论’是名字观。又如三种般若，即是三观，实想般若是义相观，观照般若是心行观，文字般若是名字观。
此三观又是闻思修三慧，名字观是闻慧，义相观是思慧，心行观是修慧。法门无量，每一法门都具此三种观法，故此三观，通一切法。
人生如戏，每个人都是自己生命的导演，是喜是悲、是忧是乐，皆由己定。
人这一生，最重要的就是做好自己。
1、不盲从，做独立的自己
孔子说：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
外界的喧嚣浮华是模糊视听的诱惑；精神世界的寂寞是无可慰藉的空虚。
过于盲从，活成了别人眼中的样子，输给了生活；专注自我，建立正确的自我认知，赢在了做自己。
哲学家苏格拉底在一次课上，举着苹果在教室里走了一圈，问同学们闻到了什么味道。
几乎所有的同学都说闻到了苹果的香味，只有一个同学例外，说他什么都没有闻到。
答案揭晓：没有任何味道。因为苹果是假的。
这个坚持己见、敢于表达自己观点的同学就是柏拉图。
尼采说：“不要让我们的大脑成为别人的跑马场。”
与其跟在别人屁股后面亦步亦趋、拾人牙慧，不如去寻找自己的田园，享受属于自己的独特风景。
不盲从，是一种清醒的生活态度，更是一种独立的人生选择。
它能让我们清楚地知道自己真正需要的是什么。
与盲从告别，你会慢慢成熟，看到不一样的天空。
2、不比较，做自信的自己
这个世界，没有满分的人，更没有满分的生活。我们各有各的光鲜，也有各自难堪的一面。
常拿别人当作参照物，赢了也就是虚荣一阵，输了反而更加有挫败感。
不要总觉得别人碗里的菜更好吃，别人的生活更好过，适合自己的才是最好的。
余华在《活着》中写道：
“生活是属于每个人自己的感受，不属于任何别人的看法。”
看清自己的状态，远胜过无意义的比较。
不要在比较中失去理性的思考，失去属于自己正常的幸福生活。
在自己的节奏中自信专注地走下去，淡定从容、始终如一，无愧于自己就好。
3、抵住诱惑，做简单的自己
人生在世，当活出自己的本心，虽有混乱之时，亦要坚守心中的底线。
在这个纷繁复杂的世界，能够干干净净度过自己一生的人，是值得钦佩的。
我们活在一个充满诱惑的世界，想要内心简单，不被欲迷，谈何容易？
若不保持一颗通透的心，很难坚持自己的本性。
人人皆有欲望，这本无可厚非，但罪恶就藏在放纵欲望的心态，唯有少一些欲望，才能多一些轻松。
正所谓：心至简，才会万事无求。
世间浮沉，内心纯净如水，简单如镜，便是做人最好的态度。
4、活在当下，做真实的自己
人可以不完美，但不可以不真实。
做真实的自己，不是由着自己的脾气，而是不伪装、不伤害、不逃避，表达真我，观照自己。
痛则哭、喜则笑，自信而不自卑，自尊而不自大，敢于展示自己的软弱、不自己为难自己的人，才是真正强大的人。
要知道：存在的本身就是最美丽的呈现，即使没有他人的目光，也可以自由绽放。
正如泰戈尔所说：
“你跟我说的是否真诚，我不感兴趣。我只想知道，你是否能对自己真诚，哪怕这样会让别人失望。”
过去无法改变，未来尚未到来。
唯有当下是我们触手可及的存在，唯有当下的行动是展现自我的不二法宝。
做更好的自己，不如更好做自己；做真实的自己，才是最好的自己。
#正能量[超话]##励志人生感悟##人生建议##情感生活指南#
人这一生，最重要的就是做好自己。
1、不盲从，做独立的自己
孔子说：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
外界的喧嚣浮华是模糊视听的诱惑；精神世界的寂寞是无可慰藉的空虚。
过于盲从，活成了别人眼中的样子，输给了生活；专注自我，建立正确的自我认知，赢在了做自己。
哲学家苏格拉底在一次课上，举着苹果在教室里走了一圈，问同学们闻到了什么味道。
几乎所有的同学都说闻到了苹果的香味，只有一个同学例外，说他什么都没有闻到。
答案揭晓：没有任何味道。因为苹果是假的。
这个坚持己见、敢于表达自己观点的同学就是柏拉图。
尼采说：“不要让我们的大脑成为别人的跑马场。”
与其跟在别人屁股后面亦步亦趋、拾人牙慧，不如去寻找自己的田园，享受属于自己的独特风景。
不盲从，是一种清醒的生活态度，更是一种独立的人生选择。
它能让我们清楚地知道自己真正需要的是什么。
与盲从告别，你会慢慢成熟，看到不一样的天空。
2、不比较，做自信的自己
这个世界，没有满分的人，更没有满分的生活。我们各有各的光鲜，也有各自难堪的一面。
常拿别人当作参照物，赢了也就是虚荣一阵，输了反而更加有挫败感。
不要总觉得别人碗里的菜更好吃，别人的生活更好过，适合自己的才是最好的。
余华在《活着》中写道：
“生活是属于每个人自己的感受，不属于任何别人的看法。”
看清自己的状态，远胜过无意义的比较。
不要在比较中失去理性的思考，失去属于自己正常的幸福生活。
在自己的节奏中自信专注地走下去，淡定从容、始终如一，无愧于自己就好。
3、抵住诱惑，做简单的自己
人生在世，当活出自己的本心，虽有混乱之时，亦要坚守心中的底线。
在这个纷繁复杂的世界，能够干干净净度过自己一生的人，是值得钦佩的。
我们活在一个充满诱惑的世界，想要内心简单，不被欲迷，谈何容易？
若不保持一颗通透的心，很难坚持自己的本性。
人人皆有欲望，这本无可厚非，但罪恶就藏在放纵欲望的心态，唯有少一些欲望，才能多一些轻松。
正所谓：心至简，才会万事无求。
世间浮沉，内心纯净如水，简单如镜，便是做人最好的态度。
4、活在当下，做真实的自己
人可以不完美，但不可以不真实。
做真实的自己，不是由着自己的脾气，而是不伪装、不伤害、不逃避，表达真我，观照自己。
痛则哭、喜则笑，自信而不自卑，自尊而不自大，敢于展示自己的软弱、不自己为难自己的人，才是真正强大的人。
要知道：存在的本身就是最美丽的呈现，即使没有他人的目光，也可以自由绽放。
正如泰戈尔所说：
“你跟我说的是否真诚，我不感兴趣。我只想知道，你是否能对自己真诚，哪怕这样会让别人失望。”
过去无法改变，未来尚未到来。
唯有当下是我们触手可及的存在，唯有当下的行动是展现自我的不二法宝。
做更好的自己，不如更好做自己；做真实的自己，才是最好的自己。
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#蔡徐坤##搞笑视频##熊猫守护者##每日一善##森林驿站# 远契如来常乐我净：「远契」不要解为很远很远。远也好，近也好，再远再远也好，明心见性的人就能体会出其中的法味。再远再远，我们都没有离开自心本性；再远再远，我们当下都是一念。所以怎么样都能「契」。那怎样来契如来的常乐我净呢？「常乐我净」是诸佛如来证入大涅槃以后的四种功德。
那么针对这个五浊烦恼来讲，可以这样理解。由于我们有了劫浊，这个「常乐我净」那个「我」就失去了真我——劫浊是怎么讲啊？把外部的世界都当成别人，认己为物，是不是把真我忘记了？你要说外部都是外物的话，这个肉团是不是就是外物啊？他偏偏把靠这个见分最近的这个肉团当成了我，叫作认物为己。是不是常乐我净的我混淆了？也有的是这样解释：把劫浊与常乐我净的净结合起来观照。本来我们这个十方三世清一色就是我，那么有了劫浊以后，分别我、你、他，这是不是不净呐？
所以法无定法，不管怎么样讲呢，只要能够帮助认识本来面目就没有错。
也有一种说法：认为有了见浊和命浊，自己就不自在了，就失去了真正的我。也有的把众生浊这个轮回生灭法与「常」相对应，把乐与「烦恼浊」相对应。所以「远契如来常乐我净」就与五浊来对应起来。我们破除了五浊，就得到「常乐我净」。
那么针对这个五浊烦恼来讲，可以这样理解。由于我们有了劫浊，这个「常乐我净」那个「我」就失去了真我——劫浊是怎么讲啊？把外部的世界都当成别人，认己为物，是不是把真我忘记了？你要说外部都是外物的话，这个肉团是不是就是外物啊？他偏偏把靠这个见分最近的这个肉团当成了我，叫作认物为己。是不是常乐我净的我混淆了？也有的是这样解释：把劫浊与常乐我净的净结合起来观照。本来我们这个十方三世清一色就是我，那么有了劫浊以后，分别我、你、他，这是不是不净呐？
所以法无定法，不管怎么样讲呢，只要能够帮助认识本来面目就没有错。
也有一种说法：认为有了见浊和命浊，自己就不自在了，就失去了真正的我。也有的把众生浊这个轮回生灭法与「常」相对应，把乐与「烦恼浊」相对应。所以「远契如来常乐我净」就与五浊来对应起来。我们破除了五浊，就得到「常乐我净」。
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