贵遵诗刊：优秀诗词楹联作品展播（2022年第二期，编号:11-20联）
11. 邓怀霞
正本清源伸正义：
替民行道铸公平。
12. 韩元开
律己规人，诗联雅俗宜通律；
遵仁守道，法理严明贵在遵。
13. 张泽贵
贵德崇理，律令条条铭脑海；
遵道秉义，师恩点点记心中。
14．王永志
法尺恶能量，不偏不倚；
公心尘不染，能始能终。
15．赵俊
贵遵法典，度量长短卫正义；
承秉初心，权衡轻重称公平。
16.李瑞锦
一二贵能真一二；
规章遵守是规章。
17．梁正淮
一腔正气依章办事；
两袖清风评理为民。
18.梁隆坤
人间不正有公理；
法域分明亮准绳。
19.陈显伟
铁面无私，依法遵章扬正气；
秉公有德，替民办案捧丹心。
20．陈华锋
娄山脚下，支书智勇，贵遵贵所迎贵客；
溱水河边，主任贤明，佳士佳时送佳音。
11. 邓怀霞
正本清源伸正义：
替民行道铸公平。
12. 韩元开
律己规人，诗联雅俗宜通律；
遵仁守道，法理严明贵在遵。
13. 张泽贵
贵德崇理，律令条条铭脑海；
遵道秉义，师恩点点记心中。
14．王永志
法尺恶能量，不偏不倚；
公心尘不染，能始能终。
15．赵俊
贵遵法典，度量长短卫正义；
承秉初心，权衡轻重称公平。
16.李瑞锦
一二贵能真一二；
规章遵守是规章。
17．梁正淮
一腔正气依章办事；
两袖清风评理为民。
18.梁隆坤
人间不正有公理；
法域分明亮准绳。
19.陈显伟
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秉公有德，替民办案捧丹心。
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脉望 ● 卷之三(4)
以古人切要一二语，时自味之，以发吾圆转之机，庶不至于死定，所谓熏修密养而彻之者也。切要语者，如黄蘖曰：“莫于心上着一物。”大慧曰：“常令方寸虚豁豁地。”可师曰：“冷冷自用，了了常知。”清凉曰：“求之而不得，弃之而不离。”真觉曰：“不离当处常湛然，觅即知君不可见。”慧曰：“分别不生，虚明自照。”圭峰曰：“但以空寂为自己，勿认色身；以灵知为自心，勿认妄念。”
金丹工用，如蒸笼有上下格，弈棋有先后着；上不可置之于下，先不可移之于后。步步层层，分分朗朗，方是传授。若混沌朦胧，终属猜臆之言，非实工也。学者当自知之。
各家丹经，窍名虽多，皆一贯而不可偏废者。灵台者，神舍也。脐中鼎者，炁穴也。肾中炉者，精房也。泥丸者，移丹之所也。中黄者，合丹之地也。太中极者，始而起火，终而藏丹之处也。顾人善用之耳。
以照了智，见五蕴皆空之后，以总持力，到一念不生之时，智力相资，久当自觉。
事有前定之数，人有前知之理。凡已廷所作所为，而夜梦纷然，重重见之，此因也。识神所为谓之梦。凡未来隔年隔月隔日之事，而夜梦先兆，后来一一见验，此境也。元神所为谓之照。学者修行，只保养此能照之本体，久久彻天彻地，光阴遍照，为圣为仙为佛，次之为贤为真人为菩萨，所谓穷理尽性，至命尽心，知性知天，格物致知，至诚前知，胥此也。岂奇怪恢伟之事耶？今人如意之事，则跃然而喜；不如意之事，则戚然而悲，皆谓之日用不知。
威音以前，太极以前，无始以前，三教之言一也，所谓无极与先天是也。
一声来耳里，万念离心中。（始而蝉鸣，终而蝉蜕。）
庄子闻和见晓，超老氏之希夷；神静心明，契释宗之定慧。
过犹不及，世间万法得中为妙；出世之法，亦当如是。予观四禅天，此是佛境界，而在三界之中，色界之内。盖色界既能超六欲之有染，又不入四空之不还，得其中道，乃是佛之处也。（眼之上为无色界，光音天在四禅中。）
三静关，入道之权舆；四禅天，入佛之境界。
人之生也直。孔子云：“质直而好义。”孟子云：“直，养而无害。”《楞严经》亦云：“三世诸佛，皆以直心成等正觉。因地不直，果招迂曲。”《维摩经》云：“直心是菩萨净土。”
启手足之际，有余则恋，不足则憾。苟不知道，二者必居一焉。
释氏论十不善业，身三，杀盗淫也；意三，贪嗔痴也；口四，妄绮两恶也。故能谨守十戒，不为十恶，是谓实行。虽不谈禅说教，吾必谓之善学佛矣。
孔颜之四毋四勿，皆禁止之词，久则自然，并其所禁止者而绝之矣。
法性圆通，无所不至。教文中云：“须弥纳芥子，芥子纳须弥。”盖言大无不包，细无不入也。譬如含识之灵，流转受生；先为鲲鹏，非随其形而增大；后为蟭螟，非随其形而减小。本性元一，不变易而分洪纤也。所以《华严》之义有云：“一微尘中，包涵法界。”以明一真之性，本无分限区别矣。《中庸》所谓“语大莫能载，语小莫能破”，正同此意。
列子云：“孔子能发心而用形。”意谓对接世务，止用形迹而已，其心则泊然不动也。世间之法，当如比。贯休寄伉师诗云：“举世遭心使，吾师独使心。万缘冥目尽，一句不言深。”举世之人被心所役，而伉师独能制伏其心也。出世之法，当如此。
《楞严经》：“空生大觉中，如海一沤发。”《圆觉经》云：“无边虚空，觉所显发。”盖见空色皆不离觉性之中也。又色、空二法，相对立名。空相在觉性之中，亦为障碍。故《心经》云：“空即是色。”言但有空相，空即是色，色即为障碍矣。
圭峰云：“以空寂为自体，勿认色身；以灵知为自心，勿认妄念。妄念若起，都不随之，即临命终时，业不能系，虽有中阴，所向自由，天上人间，随意寄托。（注云：此是一位受生自在也。）若爱恶之念已泯，即不受分段之身，我能易短为长，易粗为妙。（注云：此是二位变易自在也。）若微细流注，一切寂灭，惟圆觉大智，朗然独存，即随机应现千百亿身，度有缘众生，名之为佛。（注云：此是三位究竟自在也。）”虽有中阴，所向自由，此小乘之事也，即移居夺舍之流如圆泽，此身虽异，性长存是也。易短为长，易粗为妙，此大乘之事也，即得意生身之妙，如达摩只履，翩翩西归是也。圆觉大智，百亿应身，此最上乘之用也，即悲智交融，随声赴感，如视音身成三十二应，入诸国土是也。脱去后事，古今最难知者，惟此三语足以尽之。或谓脱去归空，一脉全灭者，此断性声闻之陋，则贡虚亿缪，以议佛道耳。（微细流注，即含藏种子。故《楞严经》云“陀那微细识”云云。）
以古人切要一二语，时自味之，以发吾圆转之机，庶不至于死定，所谓熏修密养而彻之者也。切要语者，如黄蘖曰：“莫于心上着一物。”大慧曰：“常令方寸虚豁豁地。”可师曰：“冷冷自用，了了常知。”清凉曰：“求之而不得，弃之而不离。”真觉曰：“不离当处常湛然，觅即知君不可见。”慧曰：“分别不生，虚明自照。”圭峰曰：“但以空寂为自己，勿认色身；以灵知为自心，勿认妄念。”
金丹工用，如蒸笼有上下格，弈棋有先后着；上不可置之于下，先不可移之于后。步步层层，分分朗朗，方是传授。若混沌朦胧，终属猜臆之言，非实工也。学者当自知之。
各家丹经，窍名虽多，皆一贯而不可偏废者。灵台者，神舍也。脐中鼎者，炁穴也。肾中炉者，精房也。泥丸者，移丹之所也。中黄者，合丹之地也。太中极者，始而起火，终而藏丹之处也。顾人善用之耳。
以照了智，见五蕴皆空之后，以总持力，到一念不生之时，智力相资，久当自觉。
事有前定之数，人有前知之理。凡已廷所作所为，而夜梦纷然，重重见之，此因也。识神所为谓之梦。凡未来隔年隔月隔日之事，而夜梦先兆，后来一一见验，此境也。元神所为谓之照。学者修行，只保养此能照之本体，久久彻天彻地，光阴遍照，为圣为仙为佛，次之为贤为真人为菩萨，所谓穷理尽性，至命尽心，知性知天，格物致知，至诚前知，胥此也。岂奇怪恢伟之事耶？今人如意之事，则跃然而喜；不如意之事，则戚然而悲，皆谓之日用不知。
威音以前，太极以前，无始以前，三教之言一也，所谓无极与先天是也。
一声来耳里，万念离心中。（始而蝉鸣，终而蝉蜕。）
庄子闻和见晓，超老氏之希夷；神静心明，契释宗之定慧。
过犹不及，世间万法得中为妙；出世之法，亦当如是。予观四禅天，此是佛境界，而在三界之中，色界之内。盖色界既能超六欲之有染，又不入四空之不还，得其中道，乃是佛之处也。（眼之上为无色界，光音天在四禅中。）
三静关，入道之权舆；四禅天，入佛之境界。
人之生也直。孔子云：“质直而好义。”孟子云：“直，养而无害。”《楞严经》亦云：“三世诸佛，皆以直心成等正觉。因地不直，果招迂曲。”《维摩经》云：“直心是菩萨净土。”
启手足之际，有余则恋，不足则憾。苟不知道，二者必居一焉。
释氏论十不善业，身三，杀盗淫也；意三，贪嗔痴也；口四，妄绮两恶也。故能谨守十戒，不为十恶，是谓实行。虽不谈禅说教，吾必谓之善学佛矣。
孔颜之四毋四勿，皆禁止之词，久则自然，并其所禁止者而绝之矣。
法性圆通，无所不至。教文中云：“须弥纳芥子，芥子纳须弥。”盖言大无不包，细无不入也。譬如含识之灵，流转受生；先为鲲鹏，非随其形而增大；后为蟭螟，非随其形而减小。本性元一，不变易而分洪纤也。所以《华严》之义有云：“一微尘中，包涵法界。”以明一真之性，本无分限区别矣。《中庸》所谓“语大莫能载，语小莫能破”，正同此意。
列子云：“孔子能发心而用形。”意谓对接世务，止用形迹而已，其心则泊然不动也。世间之法，当如比。贯休寄伉师诗云：“举世遭心使，吾师独使心。万缘冥目尽，一句不言深。”举世之人被心所役，而伉师独能制伏其心也。出世之法，当如此。
《楞严经》：“空生大觉中，如海一沤发。”《圆觉经》云：“无边虚空，觉所显发。”盖见空色皆不离觉性之中也。又色、空二法，相对立名。空相在觉性之中，亦为障碍。故《心经》云：“空即是色。”言但有空相，空即是色，色即为障碍矣。
圭峰云：“以空寂为自体，勿认色身；以灵知为自心，勿认妄念。妄念若起，都不随之，即临命终时，业不能系，虽有中阴，所向自由，天上人间，随意寄托。（注云：此是一位受生自在也。）若爱恶之念已泯，即不受分段之身，我能易短为长，易粗为妙。（注云：此是二位变易自在也。）若微细流注，一切寂灭，惟圆觉大智，朗然独存，即随机应现千百亿身，度有缘众生，名之为佛。（注云：此是三位究竟自在也。）”虽有中阴，所向自由，此小乘之事也，即移居夺舍之流如圆泽，此身虽异，性长存是也。易短为长，易粗为妙，此大乘之事也，即得意生身之妙，如达摩只履，翩翩西归是也。圆觉大智，百亿应身，此最上乘之用也，即悲智交融，随声赴感，如视音身成三十二应，入诸国土是也。脱去后事，古今最难知者，惟此三语足以尽之。或谓脱去归空，一脉全灭者，此断性声闻之陋，则贡虚亿缪，以议佛道耳。（微细流注，即含藏种子。故《楞严经》云“陀那微细识”云云。）
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