【守培法师：参禅的法门】今日诸大居士，请我开示参禅的法门。诸位要知道：参禅的法门，与其他一切法门皆不同，一切法门皆可开示，唯独参禅的法门不可开示。何以故？经云：“是法不可示，言词相寂灭。”固不可开示也。
其余法门皆可开示者，以彼皆方便法。如将甜瓜换苦李，又如黄叶止儿啼，以幻除幻，固有法可示也。
然参禅直指人心，不假方便，十方无壁落，四面亦无门，八字打开，净裸裸的，常在当人面前，无丝毫间隔，挥也不去，招也不来，有何可开示耶？要会当下会，拟意即失之。诸位还会么？
若也不会，再与诸位葛藤一下：
昔日世尊，在灵山会上，拈花示众，百万人天，莫知所措。唯迦叶尊者，默契心宗，破颜微笑！世尊曰：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱于汝。”云云。此系禅宗得佛心印第一祖也。
佛的一生事迹，及所说之法要，阿难皆知。惟此传衣之事，疑煞阿难，不知世尊传衣钵外，别传何法耶？
阿难一日问迦叶尊者云：“世尊传衣钵外，别传何法？”迦叶云：“倒却门前刹竿着。”阿难尊者，言下大悟。迦叶尊者遂将衣钵展转传与阿难。
此禅宗法门，丝毫形式没有，其简便捷径之如此。要会当下会，无可言说。
如是相传至二十八祖，菩提达摩尊者，法流东土，替代相传，不改风规。至马祖建丛林，百丈立清规，人心不古，家风亦变，然亦无禅可参。至宋时，雪峰圆悟以后，则有参公案，看话头，行香坐香等事，相传至今，即以看话头为参禅法门，以坐香为功用。
看话头者，盖为世尊所说三藏十二部一切经典，皆为世人作话柄，不知世尊话头起处，是故禅师教学者照顾话头，莫在话柄上求道理。
古今诸大教师，多疑此事，谓不立文字，教外别传，非是佛说，以大藏经典未载此事故。彼不思佛经无量无边，未来此土不知其数，已来此土而未入大藏者亦复有之。近来日本所集续藏经中一切经典，皆吾国译而未入藏者也。内有《梵天王问佛决疑经》两种，皆载世尊拈花，迦叶微笑之故事。此系禅宗出典，诸君既要参禅，不可不知此经也。
宋时王荆公，见此经于内庭。古今诸教师，见藏经中无此经故，不信其说，对于禅宗教外别传，加以种种毁谤。今禅宗经典既已出现，诸大居士当阐而扬之，莫使教师毁谤禅宗，造罪不止也。我等出家儿，深通教典者，多不信禅宗。诸大居士，身处尘俗，独能于此最上一乘生信，而复能实行参究，诚令余喜出望外也！
诸位既欲实行参究此祖师禅，必须改头换面，以参禅是入圣的捷径，与凡夫路径不同。教中所谓：成佛了生死，离苦得乐等；种种观念，一概用不着。以及佛说八万四千法门，悉皆付于东流，将十方诸佛一口吞却，然后乃可参禅。
若不如是，徒负参禅之名，实非参禅者。何以故？禅宗的法门，以无门为门故。若有一门，即有出入，即有生死。有生死，即落凡情，非出世的圣境矣。
曾闻佛说：“大地众生皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。”既知我等众生，具有如来智慧德相，不缺少一点。若起心修行，有似于好肉上剜疮，徒劳辛苦。是故参禅者，什么法门都用不着，唯要识得自心，则万事自休矣。
欲识得自心者，不须别参话头，即于当人日用中检点，如穿衣时，且看穿衣是谁？吃饭时，且看吃饭的是谁？乃至行住坐卧，一切时，一切处，皆如是用心，可谓行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。如是禅宗，粗言及细语，皆归第一义，则又不离一切法门矣。
总之，吾等众生，本来心外无法，由一念妄想而有差别境界，前境皆是假名，故要于法法上参问。假使一朝触着痛处，将大地翻转身来，原来我心不是别个，那时即受用无尽矣。
或谓：参禅大悟已后，还要发心修行。此是门外语，不可信。须知：所谓修者，求其明心而已。既已明心，更有何法可修耶？若有业障，心即不能发明，亦即不能大悟。
又谓：大悟已后，还受生死。此更门外。古德云：“若人识得心，大地无寸土。”大地且空，生死何托乎？须知：生死本空，众生妄计生死，故名为迷。所谓悟者，即悟生死本空也。谓大悟后，犹受生死者，不了悟义也。
如昔日圆泽禅师，虽转生人间，而来去自由。曾言：“三生石上旧精魂，风月情怀无比伦。惭愧情人来相讨，此身虽异性常存。”既曰性常存，更有谁生谁死耶？若谓生在人间，即为生死未了者，诸佛菩萨，亦常生人间，可谓诸佛未了生死否？
大悟已后，绝学无为，随顺法性，而消旧业。虽处生死，而不知有生死，生死即是妙用。虽在世间，而不知有世间，世间即寂光净土。
禅宗病，有言难尽。总而言之，但有言说，都无实义。闲话愈多，知见愈多，且把闲话丢开，大家用功参禅罢。#佛学常识# #佛教常识# 全文阅读https://t.cn/A62eUNVE
其余法门皆可开示者，以彼皆方便法。如将甜瓜换苦李，又如黄叶止儿啼，以幻除幻，固有法可示也。
然参禅直指人心，不假方便，十方无壁落，四面亦无门，八字打开，净裸裸的，常在当人面前，无丝毫间隔，挥也不去，招也不来，有何可开示耶？要会当下会，拟意即失之。诸位还会么？
若也不会，再与诸位葛藤一下：
昔日世尊，在灵山会上，拈花示众，百万人天，莫知所措。唯迦叶尊者，默契心宗，破颜微笑！世尊曰：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱于汝。”云云。此系禅宗得佛心印第一祖也。
佛的一生事迹，及所说之法要，阿难皆知。惟此传衣之事，疑煞阿难，不知世尊传衣钵外，别传何法耶？
阿难一日问迦叶尊者云：“世尊传衣钵外，别传何法？”迦叶云：“倒却门前刹竿着。”阿难尊者，言下大悟。迦叶尊者遂将衣钵展转传与阿难。
此禅宗法门，丝毫形式没有，其简便捷径之如此。要会当下会，无可言说。
如是相传至二十八祖，菩提达摩尊者，法流东土，替代相传，不改风规。至马祖建丛林，百丈立清规，人心不古，家风亦变，然亦无禅可参。至宋时，雪峰圆悟以后，则有参公案，看话头，行香坐香等事，相传至今，即以看话头为参禅法门，以坐香为功用。
看话头者，盖为世尊所说三藏十二部一切经典，皆为世人作话柄，不知世尊话头起处，是故禅师教学者照顾话头，莫在话柄上求道理。
古今诸大教师，多疑此事，谓不立文字，教外别传，非是佛说，以大藏经典未载此事故。彼不思佛经无量无边，未来此土不知其数，已来此土而未入大藏者亦复有之。近来日本所集续藏经中一切经典，皆吾国译而未入藏者也。内有《梵天王问佛决疑经》两种，皆载世尊拈花，迦叶微笑之故事。此系禅宗出典，诸君既要参禅，不可不知此经也。
宋时王荆公，见此经于内庭。古今诸教师，见藏经中无此经故，不信其说，对于禅宗教外别传，加以种种毁谤。今禅宗经典既已出现，诸大居士当阐而扬之，莫使教师毁谤禅宗，造罪不止也。我等出家儿，深通教典者，多不信禅宗。诸大居士，身处尘俗，独能于此最上一乘生信，而复能实行参究，诚令余喜出望外也！
诸位既欲实行参究此祖师禅，必须改头换面，以参禅是入圣的捷径，与凡夫路径不同。教中所谓：成佛了生死，离苦得乐等；种种观念，一概用不着。以及佛说八万四千法门，悉皆付于东流，将十方诸佛一口吞却，然后乃可参禅。
若不如是，徒负参禅之名，实非参禅者。何以故？禅宗的法门，以无门为门故。若有一门，即有出入，即有生死。有生死，即落凡情，非出世的圣境矣。
曾闻佛说：“大地众生皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。”既知我等众生，具有如来智慧德相，不缺少一点。若起心修行，有似于好肉上剜疮，徒劳辛苦。是故参禅者，什么法门都用不着，唯要识得自心，则万事自休矣。
欲识得自心者，不须别参话头，即于当人日用中检点，如穿衣时，且看穿衣是谁？吃饭时，且看吃饭的是谁？乃至行住坐卧，一切时，一切处，皆如是用心，可谓行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。如是禅宗，粗言及细语，皆归第一义，则又不离一切法门矣。
总之，吾等众生，本来心外无法，由一念妄想而有差别境界，前境皆是假名，故要于法法上参问。假使一朝触着痛处，将大地翻转身来，原来我心不是别个，那时即受用无尽矣。
或谓：参禅大悟已后，还要发心修行。此是门外语，不可信。须知：所谓修者，求其明心而已。既已明心，更有何法可修耶？若有业障，心即不能发明，亦即不能大悟。
又谓：大悟已后，还受生死。此更门外。古德云：“若人识得心，大地无寸土。”大地且空，生死何托乎？须知：生死本空，众生妄计生死，故名为迷。所谓悟者，即悟生死本空也。谓大悟后，犹受生死者，不了悟义也。
如昔日圆泽禅师，虽转生人间，而来去自由。曾言：“三生石上旧精魂，风月情怀无比伦。惭愧情人来相讨，此身虽异性常存。”既曰性常存，更有谁生谁死耶？若谓生在人间，即为生死未了者，诸佛菩萨，亦常生人间，可谓诸佛未了生死否？
大悟已后，绝学无为，随顺法性，而消旧业。虽处生死，而不知有生死，生死即是妙用。虽在世间，而不知有世间，世间即寂光净土。
禅宗病，有言难尽。总而言之，但有言说，都无实义。闲话愈多，知见愈多，且把闲话丢开，大家用功参禅罢。#佛学常识# #佛教常识# 全文阅读https://t.cn/A62eUNVE
#道教# ——《功课经》中有忏悔文说：“遂至报对升沉，轮回辗转，受诸苦恼，无有休停，皆由一念之差，障迷自性，妄认六尘之幻，沉溺爱河。”
这就是说明万罪根源，由人心所为，一念善恶也在人心所定。
祖师慈悲垂悯后辈我等，早时醒悟，早觉人生，早活道心，免遭三涂五苦之罪，跳出轮回五苦之门。修行到一定层次，要再提升境界，要持之以恒，行常人不能行之事，吃常人不能吃之苦，在心地上下非常之大功夫，放下心中执念，舍弃假我，炼就真我，使真我不生不灭，不去不来。如此要借假修真，万不可认假为真，而把真我丢失。
这就是说明万罪根源，由人心所为，一念善恶也在人心所定。
祖师慈悲垂悯后辈我等，早时醒悟，早觉人生，早活道心，免遭三涂五苦之罪，跳出轮回五苦之门。修行到一定层次，要再提升境界，要持之以恒，行常人不能行之事，吃常人不能吃之苦，在心地上下非常之大功夫，放下心中执念，舍弃假我，炼就真我，使真我不生不灭，不去不来。如此要借假修真，万不可认假为真，而把真我丢失。
一起心动念，就会招果报
◎ 宣化上人
修道的人，在修行的时候，最要紧的，不要生念头，不要起心动念的。你一起心动念，将来就会招果报，就要去受报的。
以前有一个老修行，他在海边修道，就修这个“非非想处定”。他想修这个定，生非非想处天。正想要入这非非想处定，水里这鱼就来打他闲岔了。打闲岔，这是禅堂的口头语，“你真打闲岔！”“你这个哩啦腔！”这好讲话的人，叫“哩啦腔”。你尽好说话、好和人家去搭搭咯咯谈话的，这叫“打闲岔”，英文叫give me trouble，你若给人家trouble，这就叫“打闲岔”。
那么这个老修行在这儿修行，这鱼来打他闲岔。他一要入定，这鱼在水里，“噗通”这么一跳，他就入不了定了。入不了定，他就生了一种瞋恨心，他说：“你这鱼真是讨厌！我想要入定，你这来给我麻烦，你不叫我入定。啊，我现在没有神通，等我有神通的时候，我变成一只飞狸，专门吃你这个鱼！把你都吃了，不再叫你来妨碍我修行！”
那么这样，他生这一念的瞋恨心，这鱼也害怕了，不敢和他开玩笑了，以后再也不敢来麻烦他了，所以他修这无想定就修成了。他生到非想非非想处天，把这八万大劫的天福享完了。享完了之后，你说怎么样？他这一念瞋恨心的果报也成熟了，他堕落到人间来，果然就变了一只飞狸──吃鱼那种雀鸟，天天在那海上吃鱼。吃来吃去，等释迦牟尼佛出世，到那儿给它说法，他这才把飞狸的身脱了，又去做人，后来又出家修行，才证阿罗汉果。
所以修道千万不要生瞋恨心，不论谁对你好不好，你都要生一种爱惜人的心、慈悲爱护人的心；对任何人都不要有一种瞋恨，有一种不满意。你若不满意，你修成了，固然是没有问题了；如果不超出三界去，将来都是要受果报的。中国又有一句话说：“宁动千江水，不动道人心。”那千江水是很多了，我把它摇动起来没关系，但我不动修道人的心。修道人这心，你一动他，他若一生瞋恨心，那不得了，将来就有因果了。
唵嘛呢叭咪吽！唵嘛呢叭咪吽！
唵嘛呢叭咪吽！唵嘛呢叭咪吽！
唵嘛呢叭咪吽！唵嘛呢叭咪吽！
◎ 宣化上人
修道的人，在修行的时候，最要紧的，不要生念头，不要起心动念的。你一起心动念，将来就会招果报，就要去受报的。
以前有一个老修行，他在海边修道，就修这个“非非想处定”。他想修这个定，生非非想处天。正想要入这非非想处定，水里这鱼就来打他闲岔了。打闲岔，这是禅堂的口头语，“你真打闲岔！”“你这个哩啦腔！”这好讲话的人，叫“哩啦腔”。你尽好说话、好和人家去搭搭咯咯谈话的，这叫“打闲岔”，英文叫give me trouble，你若给人家trouble，这就叫“打闲岔”。
那么这个老修行在这儿修行，这鱼来打他闲岔。他一要入定，这鱼在水里，“噗通”这么一跳，他就入不了定了。入不了定，他就生了一种瞋恨心，他说：“你这鱼真是讨厌！我想要入定，你这来给我麻烦，你不叫我入定。啊，我现在没有神通，等我有神通的时候，我变成一只飞狸，专门吃你这个鱼！把你都吃了，不再叫你来妨碍我修行！”
那么这样，他生这一念的瞋恨心，这鱼也害怕了，不敢和他开玩笑了，以后再也不敢来麻烦他了，所以他修这无想定就修成了。他生到非想非非想处天，把这八万大劫的天福享完了。享完了之后，你说怎么样？他这一念瞋恨心的果报也成熟了，他堕落到人间来，果然就变了一只飞狸──吃鱼那种雀鸟，天天在那海上吃鱼。吃来吃去，等释迦牟尼佛出世，到那儿给它说法，他这才把飞狸的身脱了，又去做人，后来又出家修行，才证阿罗汉果。
所以修道千万不要生瞋恨心，不论谁对你好不好，你都要生一种爱惜人的心、慈悲爱护人的心；对任何人都不要有一种瞋恨，有一种不满意。你若不满意，你修成了，固然是没有问题了；如果不超出三界去，将来都是要受果报的。中国又有一句话说：“宁动千江水，不动道人心。”那千江水是很多了，我把它摇动起来没关系，但我不动修道人的心。修道人这心，你一动他，他若一生瞋恨心，那不得了，将来就有因果了。
唵嘛呢叭咪吽！唵嘛呢叭咪吽！
唵嘛呢叭咪吽！唵嘛呢叭咪吽！
唵嘛呢叭咪吽！唵嘛呢叭咪吽！
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