避开黄牛党，辗转去太原。——《菩提之路》常愚
今天，可是一点儿也没耽误时间，可以说是马不停蹄！把峨眉山景区出名的景点基本也走遍了，躺在床上休息放松以后才感到累。明天行程早已作了打算，去成都坐大客到太原转去五台山。上网查一查车次时间、客运站地址及价格情况。一开始查到一个成都到太原的大客信息，价格还比较便宜，对方还留了一个联系电活，说是到成都以后，他们去车接，然后负责把乘客送到客车站。一开始，我也有点儿动心了，后来心里突然闪出了一个念头儿，直觉告诉我，这种个人不一定靠谱，还是得上正规客运站保准。于是，又查到成都五块石客运站有直达太原的大巴，10点、下午2点每日两趟，隔日发车，明天正好发车，坐下午2点的车正好，于是在网上提前预约了车票，又问了具体地点。
7月19日早上起来，吃完了早餐，退了宾馆，7点多钟坐公交车到了峨眉山火车站，坐火车到了成都火车站。出了火车站，打车将近中午到了五块石汽车站，买了汽车票，下午2点，顺利地坐上了开往太原的豪华大巴车。刚上车还坐没有久，和我就同排邻座的那位大哥筒单的寒喧了几句。他便开始和我诉苦，说是让票贩的给骗了。说是事先同票贩子说好了成都到太原的车票价格，票贩子开车接他，他上车票贩子管他要了一百块钱，等把他送到客运站客车上，票贩子就啥也不管了，还得另外花钱买车票，被骗了，真是汽人！我心里想，幸亏没有图省事儿，贪便宜，否则也得和他一样！
途大客挤在座位上，长实时间不活动其实也是很遭罪的，尤其还得十五、六个小时，这也真是一种小考验。走到半夜时，汽车在加油站加油，顺便下车方便了一下，又到超市买了一瓶饮料，算是活动了一下。进入后半夜，大约3、4点的时候吧，这时汽车应该已驶进山西地界了，虚空中东林佛号南无阿弥陀佛的声音，又开始直不断地涌入到我的耳中，和在云居山听到的念佛声一模样，看来，这都是一片虚空道场，山西太原真是一个好地方，灵气很重！
今天，可是一点儿也没耽误时间，可以说是马不停蹄！把峨眉山景区出名的景点基本也走遍了，躺在床上休息放松以后才感到累。明天行程早已作了打算，去成都坐大客到太原转去五台山。上网查一查车次时间、客运站地址及价格情况。一开始查到一个成都到太原的大客信息，价格还比较便宜，对方还留了一个联系电活，说是到成都以后，他们去车接，然后负责把乘客送到客车站。一开始，我也有点儿动心了，后来心里突然闪出了一个念头儿，直觉告诉我，这种个人不一定靠谱，还是得上正规客运站保准。于是，又查到成都五块石客运站有直达太原的大巴，10点、下午2点每日两趟，隔日发车，明天正好发车，坐下午2点的车正好，于是在网上提前预约了车票，又问了具体地点。
7月19日早上起来，吃完了早餐，退了宾馆，7点多钟坐公交车到了峨眉山火车站，坐火车到了成都火车站。出了火车站，打车将近中午到了五块石汽车站，买了汽车票，下午2点，顺利地坐上了开往太原的豪华大巴车。刚上车还坐没有久，和我就同排邻座的那位大哥筒单的寒喧了几句。他便开始和我诉苦，说是让票贩的给骗了。说是事先同票贩子说好了成都到太原的车票价格，票贩子开车接他，他上车票贩子管他要了一百块钱，等把他送到客运站客车上，票贩子就啥也不管了，还得另外花钱买车票，被骗了，真是汽人！我心里想，幸亏没有图省事儿，贪便宜，否则也得和他一样！
途大客挤在座位上，长实时间不活动其实也是很遭罪的，尤其还得十五、六个小时，这也真是一种小考验。走到半夜时，汽车在加油站加油，顺便下车方便了一下，又到超市买了一瓶饮料，算是活动了一下。进入后半夜，大约3、4点的时候吧，这时汽车应该已驶进山西地界了，虚空中东林佛号南无阿弥陀佛的声音，又开始直不断地涌入到我的耳中，和在云居山听到的念佛声一模样，看来，这都是一片虚空道场，山西太原真是一个好地方，灵气很重！
谈养生
“养身之道，以君逸臣劳四字为要。”
一方面，心上要洒脱，不要积一堆事，老思虑纠结，“险夷原不滞胸中，犹如浮云过太空”，往者不追，来者不拒；另一方面，手脚要勤快，不要老想着爱惜自己，持盈保泰。
身体越练越强，脑子越用越活。有的人觉得自己体弱气虚，老想着要对自己好一点儿，不想、不愿、不敢多动，这是鬼扯。曾国藩谈过好几次这个道理，他说“精神愈用而愈出，不可因身体素弱过于保惜。智慧愈苦而愈明，不可因境遇偶拂遽尔摧沮”。又说，“身体虽弱却不宜过于爱惜，精神愈用则愈出，阳气愈提则愈盛。
每日作事愈多，则夜间临睡愈快活。若存一爱惜精神的意思，将前将却，奄奄无气，决难成事。”
研究那些活得长久的人，真正阿弥陀佛无欲无求的极少，大多是水深火热里一路摸爬滚打过来的。
“养身之道，以君逸臣劳四字为要。”
一方面，心上要洒脱，不要积一堆事，老思虑纠结，“险夷原不滞胸中，犹如浮云过太空”，往者不追，来者不拒；另一方面，手脚要勤快，不要老想着爱惜自己，持盈保泰。
身体越练越强，脑子越用越活。有的人觉得自己体弱气虚，老想着要对自己好一点儿，不想、不愿、不敢多动，这是鬼扯。曾国藩谈过好几次这个道理，他说“精神愈用而愈出，不可因身体素弱过于保惜。智慧愈苦而愈明，不可因境遇偶拂遽尔摧沮”。又说，“身体虽弱却不宜过于爱惜，精神愈用则愈出，阳气愈提则愈盛。
每日作事愈多，则夜间临睡愈快活。若存一爱惜精神的意思，将前将却，奄奄无气，决难成事。”
研究那些活得长久的人，真正阿弥陀佛无欲无求的极少，大多是水深火热里一路摸爬滚打过来的。
南 怀 瑾 先 生：第一种叫做“瑜 伽 念 佛”。
就是心默念，打坐也好，不打坐也好，自己培养起清静的心情，在那里默念。念佛思念要集中在胸膛以下，肚 脐 以 上，差不多在心下胃上的位置，不在前面，而在中间，为什么要在这个位置?另外有理由，不去管它。你总要把思念集中在这里，耳不听外边，要听这里在念佛的声音;眼不看外边，要看这里：本来看不到，好像看得到，这时心情安静，只听到内在的念“南无阿弥陀佛”，字字听到清楚，慢慢地念，而都听得到。如果听不清楚，便是心跑到外边去了，便要重新念起。
念到一字一句都听清楚，连着念到一百零八句，也都能够听得清楚，这样虽没有得定，但与定也差不多了。因为念到一百零八句，能没有妄想杂念，做到一心不乱，是很不容易的。你尽管念下去，只问耕耘，不问收获。久而久之，突然间念佛念停了，念不起来了，你再想念，还是提不起来。这时候你感到清清楚楚，了了然然，既不散乱，又不昏沉，这时候就是定。此后更需勤加练席，愈练席愈好，能做到这一步，是千难万难的事。
第二种为“微 声 念 佛”。
譬如坐在这里念，念的声音只有自己的耳朵恰好听到，旁边的人如果没有挨得很近，是听不到的。嘴在念“南无阿弥陀佛”，也是字字清清楚楚，耳听得到，眼好像仿佛也看得到。每连续念了十句，暂停一下再念。念的时候，当然没有妄想杂念，偶有妄想，这是初学的人常有的事，不去管它，还是十句的念下去。念了十句，休息一下再念。念时必须听得清清楚楚，到后来连自己身体都忘记了，到了这个境界，既不散乱，也不昏沉，也可以得定。因为散乱和昏沉，多半为身体所障碍。
第三种为“大 声 念 佛”。
但也不要大喊大叫，把气叫开来，因为这样不但不会得定，而且没有好处。所以要把声音归纳到身体的内部，一口气一口气地念。等这口气念完了，闭起嘴巴，等一会儿，由鼻子吸气，待气吸得充满了再念。这样念上一百天，保你身体都会健康起来，一切 内 病外 病都会好。不但如此，因为这是配合气来念，便是 无 上 气 功，所以念过一百天，把膀子一拉，可以发出劲来。这种方法不但内心得清静，身体也会好。
但要注意一点，念时绝对要用鼻子吸气吸得饱满，如果念得上气不接下气，用嘴吸气，那不 但 不 会 得 定， 而且 反 有 害 处，身体会搅坏的。所以特别要注意，当气不足，念不下去时，就得停，进行吸气后再念。照这样念法，心身才会得到益处，而且容易得定。
念到最后，你不想念了，既不散乱，又不昏沉，这就是定。这种念法采取大声念佛，同时会发出金刚之声，那是念的声音好像金石之声，这种声音，可以影响旁人，他们听到了也会清静，有这样大的好处。还要注意一点，初步练时，应当静静的念，嘴唇不过很轻微地动，牙齿不动，只有舌头在弹着，气由体内发出，这样身体才有益处，也容易得定。
就是心默念，打坐也好，不打坐也好，自己培养起清静的心情，在那里默念。念佛思念要集中在胸膛以下，肚 脐 以 上，差不多在心下胃上的位置，不在前面，而在中间，为什么要在这个位置?另外有理由，不去管它。你总要把思念集中在这里，耳不听外边，要听这里在念佛的声音;眼不看外边，要看这里：本来看不到，好像看得到，这时心情安静，只听到内在的念“南无阿弥陀佛”，字字听到清楚，慢慢地念，而都听得到。如果听不清楚，便是心跑到外边去了，便要重新念起。
念到一字一句都听清楚，连着念到一百零八句，也都能够听得清楚，这样虽没有得定，但与定也差不多了。因为念到一百零八句，能没有妄想杂念，做到一心不乱，是很不容易的。你尽管念下去，只问耕耘，不问收获。久而久之，突然间念佛念停了，念不起来了，你再想念，还是提不起来。这时候你感到清清楚楚，了了然然，既不散乱，又不昏沉，这时候就是定。此后更需勤加练席，愈练席愈好，能做到这一步，是千难万难的事。
第二种为“微 声 念 佛”。
譬如坐在这里念，念的声音只有自己的耳朵恰好听到，旁边的人如果没有挨得很近，是听不到的。嘴在念“南无阿弥陀佛”，也是字字清清楚楚，耳听得到，眼好像仿佛也看得到。每连续念了十句，暂停一下再念。念的时候，当然没有妄想杂念，偶有妄想，这是初学的人常有的事，不去管它，还是十句的念下去。念了十句，休息一下再念。念时必须听得清清楚楚，到后来连自己身体都忘记了，到了这个境界，既不散乱，也不昏沉，也可以得定。因为散乱和昏沉，多半为身体所障碍。
第三种为“大 声 念 佛”。
但也不要大喊大叫，把气叫开来，因为这样不但不会得定，而且没有好处。所以要把声音归纳到身体的内部，一口气一口气地念。等这口气念完了，闭起嘴巴，等一会儿，由鼻子吸气，待气吸得充满了再念。这样念上一百天，保你身体都会健康起来，一切 内 病外 病都会好。不但如此，因为这是配合气来念，便是 无 上 气 功，所以念过一百天，把膀子一拉，可以发出劲来。这种方法不但内心得清静，身体也会好。
但要注意一点，念时绝对要用鼻子吸气吸得饱满，如果念得上气不接下气，用嘴吸气，那不 但 不 会 得 定， 而且 反 有 害 处，身体会搅坏的。所以特别要注意，当气不足，念不下去时，就得停，进行吸气后再念。照这样念法，心身才会得到益处，而且容易得定。
念到最后，你不想念了，既不散乱，又不昏沉，这就是定。这种念法采取大声念佛，同时会发出金刚之声，那是念的声音好像金石之声，这种声音，可以影响旁人，他们听到了也会清静，有这样大的好处。还要注意一点，初步练时，应当静静的念，嘴唇不过很轻微地动，牙齿不动，只有舌头在弹着，气由体内发出，这样身体才有益处，也容易得定。
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