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【楞严经白话直解】卷三 (43)・十八界本如来藏 ─ 鼻识界本如来藏
(接上)当伊兰跟栴檀木这二物没有现前,那你嗅嗅看你自己的鼻,是香还是臭?是香则非臭,是臭则非香,如果能同时闻出香臭的话,“若香臭二具能闻者。则汝一人应有两鼻。”你说都生于你的鼻,哪有一个鼻可以同时生香臭的,那是不可能。因为是香则非臭,是臭则非香,它两个是对待的。如果你能同时嗅两味的话,那就是两个嗅知,一个嗅香,一个嗅臭,你就等于有两个鼻子。那你身上就有两个阿难,为什么?因为你有两种知,一个嗅香的知,一个嗅臭的知,这就变成你有两个嗅知。而人只有一个嗅知,你有两个,那就变成两个人,“对我问道。有二阿难。”对我问道的,有二阿难,谁为汝体?到底是嗅香那个?还是嗅臭那个?
所以“若鼻是一。香臭无二。”如果这里他又转计了,那我鼻根是一,我的嗅知是一,香臭无二,那“臭既为香。香复成臭。二性不有。界从谁立。”香变成臭,臭成香,你说无二,“无二”就是一样,那就臭成香,香成臭,香臭无差别,界从谁立。“若因香生。识因香有。”如果因香而生,识因为香而有,这里就从境界来看,“若因香生”这里是从境界上,香尘上来辨别,你的鼻识是从鼻所生,是取肉形双爪之相,还是取嗅知动摇之性?后面这里你说嗅知性是从哪来?若是以香为知,那知自属香,跟你没有关系。到这里则是从境界上,从香尘上来看,识因香而有,那香尘即是识,香尘既然是识,既成识,就像眼睛,如眼有见,不能观眼。那你这识就是香尘,香尘就是识,那你这识怎么闻香?若能闻,那跟前面一样的“闻应闻识”,“嗅应嗅识”,一样的意思。
所以这里讲的“如眼有见。不能观眼。”“因香有故。应不知香。”因为香而有识,那它就不知香,就像眼睛不能观眼根一样,“知即非生。不知非识。”如果因香有故,应不知香,就像眼根没有办法自见其眼,如果能知,那它就不属从香而生,鼻识就不从香生,不知呢,不知又非识,识是来了别的,所以若不知香,那就不属于鼻识。“香非知有。香界不成。”既然识不知香,“因界则非从香建立。”所以没有中间,也不成内外,“彼诸闻性。毕竟虚妄。”你说是鼻根嗅香、产生鼻识,鼻根嗅到臭产生鼻识,你说要和合起来,没有办法和合,鼻根找不到,嗅性找不到,根、尘、识三毕竟虚妄,所以“是故当知。鼻香为缘。生鼻识界。三处都无。则鼻与香。及香界三。本非因缘非自然性。”
下面用憨山大师的解释:
这里就“会归鼻识”,“辩识界文约根、尘。”他说辩识界,也就是十八界,一般都是从根、尘来看,“独此一段有嗅知之性,以从鼻形兼嗅知性双辩无体也!”从鼻的形状来辨别物体,若鼻识因鼻而生,先审查以何为鼻,是取肉形之相?还是取嗅知之性?若取肉形,则肉质乃为身。若身知香,名身则非鼻,如果身能知香,它就属于身,不属于鼻。名触即是身尘,因为触是要合离的,它就属于触尘,而鼻尚无名,从何来立界。这就是妄计从肉鼻所生者。
下面讲,如果取“嗅知之性”以为鼻者,则汝心中以何为知?如果是以肉为知,则是肉之知,元是身触,不是鼻识。若以空为知,则虚空是汝,而汝身非知,“则阿难应无所在”,那你就不是阿难,虚空是阿难,所以说则虚空是汝,此则知性尚无,将何为鼻?这嗅知之性尚且找不到,以何为鼻?这是妄计以嗅知当作鼻者。
若你这嗅知是以“香”为知?那“知”自属香,跟你没有关系,若香、臭二气生于汝鼻,则香、臭不生伊兰及栴檀木,所以说当这二物不来的时候,你嗅鼻时,鼻是香的?还是臭的?若香、臭齐闻则有两鼻,若鼻是一,则香、臭无二,臭既然成香、香又成臭,“则二性不有”,你没有香、臭之别,那它们两个是一,当你要闻香,香已变成臭,而你要闻臭的时候,臭又变成香。则香无体,界从谁立?那就没有办法立鼻识界。“知”尚无体,识从何生?这个是妄计以香为知者。
下面是从境界上来为我们分辨。
如果这鼻识是因香所生,则此识亦因香而有,那香即是识,如同眼有见,不能自见其眼,所以鼻识既因香有,则识已是香,更不知香,这是识因香而有,它就属于香,就不能知香。又若知香,鼻识则非从香生,所以如果能知香,那鼻识就不从香而生。如果不知香,那它就不叫鼻识。若香不待知而有,没有鼻识来分别它,它就自然能分别,那香界就不成。“若识不知香,则因界则非从香建立”,这鼻识界不从香而建,这是破妄计香能生识,既无中间,则内外不成,没有中间也没有内外,是没有办法和合而生的,“根尘和合”,鼻根跟香尘和合,找不到鼻根,怎么和合。如果跟香和合,香尘也没有生识的功能。所以是不可能的,那两个合起来也不会有,因为都没有办法产生鼻识。所以由此知道:这三处都无,而识没有自体,这无生的义趣就显现出来。
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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【楞严经白话直解】卷三 (43)・十八界本如来藏 ─ 鼻识界本如来藏
(接上)当伊兰跟栴檀木这二物没有现前,那你嗅嗅看你自己的鼻,是香还是臭?是香则非臭,是臭则非香,如果能同时闻出香臭的话,“若香臭二具能闻者。则汝一人应有两鼻。”你说都生于你的鼻,哪有一个鼻可以同时生香臭的,那是不可能。因为是香则非臭,是臭则非香,它两个是对待的。如果你能同时嗅两味的话,那就是两个嗅知,一个嗅香,一个嗅臭,你就等于有两个鼻子。那你身上就有两个阿难,为什么?因为你有两种知,一个嗅香的知,一个嗅臭的知,这就变成你有两个嗅知。而人只有一个嗅知,你有两个,那就变成两个人,“对我问道。有二阿难。”对我问道的,有二阿难,谁为汝体?到底是嗅香那个?还是嗅臭那个?
所以“若鼻是一。香臭无二。”如果这里他又转计了,那我鼻根是一,我的嗅知是一,香臭无二,那“臭既为香。香复成臭。二性不有。界从谁立。”香变成臭,臭成香,你说无二,“无二”就是一样,那就臭成香,香成臭,香臭无差别,界从谁立。“若因香生。识因香有。”如果因香而生,识因为香而有,这里就从境界来看,“若因香生”这里是从境界上,香尘上来辨别,你的鼻识是从鼻所生,是取肉形双爪之相,还是取嗅知动摇之性?后面这里你说嗅知性是从哪来?若是以香为知,那知自属香,跟你没有关系。到这里则是从境界上,从香尘上来看,识因香而有,那香尘即是识,香尘既然是识,既成识,就像眼睛,如眼有见,不能观眼。那你这识就是香尘,香尘就是识,那你这识怎么闻香?若能闻,那跟前面一样的“闻应闻识”,“嗅应嗅识”,一样的意思。
所以这里讲的“如眼有见。不能观眼。”“因香有故。应不知香。”因为香而有识,那它就不知香,就像眼睛不能观眼根一样,“知即非生。不知非识。”如果因香有故,应不知香,就像眼根没有办法自见其眼,如果能知,那它就不属从香而生,鼻识就不从香生,不知呢,不知又非识,识是来了别的,所以若不知香,那就不属于鼻识。“香非知有。香界不成。”既然识不知香,“因界则非从香建立。”所以没有中间,也不成内外,“彼诸闻性。毕竟虚妄。”你说是鼻根嗅香、产生鼻识,鼻根嗅到臭产生鼻识,你说要和合起来,没有办法和合,鼻根找不到,嗅性找不到,根、尘、识三毕竟虚妄,所以“是故当知。鼻香为缘。生鼻识界。三处都无。则鼻与香。及香界三。本非因缘非自然性。”
下面用憨山大师的解释:
这里就“会归鼻识”,“辩识界文约根、尘。”他说辩识界,也就是十八界,一般都是从根、尘来看,“独此一段有嗅知之性,以从鼻形兼嗅知性双辩无体也!”从鼻的形状来辨别物体,若鼻识因鼻而生,先审查以何为鼻,是取肉形之相?还是取嗅知之性?若取肉形,则肉质乃为身。若身知香,名身则非鼻,如果身能知香,它就属于身,不属于鼻。名触即是身尘,因为触是要合离的,它就属于触尘,而鼻尚无名,从何来立界。这就是妄计从肉鼻所生者。
下面讲,如果取“嗅知之性”以为鼻者,则汝心中以何为知?如果是以肉为知,则是肉之知,元是身触,不是鼻识。若以空为知,则虚空是汝,而汝身非知,“则阿难应无所在”,那你就不是阿难,虚空是阿难,所以说则虚空是汝,此则知性尚无,将何为鼻?这嗅知之性尚且找不到,以何为鼻?这是妄计以嗅知当作鼻者。
若你这嗅知是以“香”为知?那“知”自属香,跟你没有关系,若香、臭二气生于汝鼻,则香、臭不生伊兰及栴檀木,所以说当这二物不来的时候,你嗅鼻时,鼻是香的?还是臭的?若香、臭齐闻则有两鼻,若鼻是一,则香、臭无二,臭既然成香、香又成臭,“则二性不有”,你没有香、臭之别,那它们两个是一,当你要闻香,香已变成臭,而你要闻臭的时候,臭又变成香。则香无体,界从谁立?那就没有办法立鼻识界。“知”尚无体,识从何生?这个是妄计以香为知者。
下面是从境界上来为我们分辨。
如果这鼻识是因香所生,则此识亦因香而有,那香即是识,如同眼有见,不能自见其眼,所以鼻识既因香有,则识已是香,更不知香,这是识因香而有,它就属于香,就不能知香。又若知香,鼻识则非从香生,所以如果能知香,那鼻识就不从香而生。如果不知香,那它就不叫鼻识。若香不待知而有,没有鼻识来分别它,它就自然能分别,那香界就不成。“若识不知香,则因界则非从香建立”,这鼻识界不从香而建,这是破妄计香能生识,既无中间,则内外不成,没有中间也没有内外,是没有办法和合而生的,“根尘和合”,鼻根跟香尘和合,找不到鼻根,怎么和合。如果跟香和合,香尘也没有生识的功能。所以是不可能的,那两个合起来也不会有,因为都没有办法产生鼻识。所以由此知道:这三处都无,而识没有自体,这无生的义趣就显现出来。
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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“ 三身者,
清净法身,
汝之性也;
圆满报身,
汝之智也;
千百亿化身,
汝之行也。
若离本性,
别说三身,
即名有身无智。
若悟三身无有自性,
即名四智菩提。
听吾偈曰 :
‘ 自性具三身,
发明成四智。
不离见闻缘,
超然登佛地。
吾今为汝说,
谛信永无迷。
莫学驰求者,
终日说菩提。’”
法报化三身,
是我们修行总的目标,
那么六祖大师如何来开示禅宗所成就的三身佛的内涵呢?
“ 清净法身,
汝之性也。”
我们本有的菩提自性就是清净法身;
“ 圆满报身,
汝之智也。”
打开菩提自性,
彻悟自性的智慧,
即圆满报身;
“ 千百亿化身,
汝之行也。”
利益众生的菩萨行,
一切身口意的运作都是我们的化身。
那么本性与三身的关系呢?
“ 若离本性,
别说三身,
即名有身无智。”
如果离开本性说三身,
那么三身就没有智,
此时就谈不上什么三身。
“ 若悟三身无有自性,
即名四智菩提。”
如果了悟三身并非实有,
也就是没有遍计所执自性,
那么就证得了四智。
对于报身无有自性可以这样理解 :
报身有两种,
一个是他受用,
一个是自受用。
前面讲的
“ 圆满报身,
汝之智也 ”
是自受用报身,
是证悟法身的智慧;
菩萨的色身,
是他受用报身,
不同的福德因缘,
感得不同,
与众生的缘不同,
众生看到的也不一样。
千百亿化身,
指的是我们利益众生的身口意三业的运作。
能够了知三身无有自性,
就能够打开法身所具备的四智菩提,
所以叫
“ 自性具三身,
发明成四智 ”。
禅宗所成就的三身,
是自性三身。
直接发明自性,
然后打开四智。
诸佛所具有的四智,
就是大圆镜智、
平等性智、
妙观察智、
成所作智,
它对应我们凡夫的八识。
以肉身直入佛智,
这叫
“ 不离见闻缘,
超然登佛地 ”,
这是禅宗顿悟成佛的法门。
对于四智的内涵,
六祖大师接下来又开示说 :
“ 大圆镜智性清净,
平等性智心无病,
妙观察智见非功,
成所作智同圆镜。
五八六七果因转,
但用名言无实性,
若于转处不留情,
繁兴永处那伽定。”
大圆镜智是指我们清净的本心;
“ 平等性智心无病 ”,
这时第七末那识已经转变了,
不再有一切凡夫所共有的根本心病 ——
我执;
那么妙观察智呢?
第六意识转变为妙观察智,
它清净无染,
观察一切事物没有执取,
见一切法而不起分别想;
前五识则转变为成所作智,
这是利益众生的悲用。
一定要打开大圆镜智,
“ 在千人万人中,
不背一人,
不向一人 ”,
这才能称为禅师。
如何成就四智?
“ 五八六七果因转 ”,
“ 六七因中转,
五八果上圆 ”。
第六意识和第七末那识在因地转成智慧以后,
第八阿赖耶识和前五识在果地才能圆满。
若依教下唯识宗的教理,
第六意识第一次转智是在初地;
第二次转智是在七地末八地初,
证得无生法忍;
第六意识彻底转成妙观察智是在佛智境界。
那么第六意识一转,
末那识跟着转,
第六意识转变成妙观察智,
第七末那识同时跟着转变成平等性智。
此时,
阿赖耶识才转成大圆镜智;
前五识,
跟着转变为成所作智。
这是八识转智的次第,
是基本规律。
那么禅宗的祖师,
于转处不留情,
念念亲见本性,
不管动静,
都恒与法身相应,
处于那伽大定之中,
这时八识同时圆成四智,
这是禅宗不共的修行路线。
菩提自性在何处?
《 坛经 》 中
六祖大师这样开示 :
“ 菩提本自性,
起心即是妄。
净心在妄中,
但正无三障。”
我们生命的真性是本有的觉知之性,
菩提妙心我们本有。
但是,
由于我们没有认识它,
所以
“ 起心即是妄 ”,
起心动念都是妄念。
“ 净心在妄中 ”,
我们清净的本心就在我们的妄念中。
那么如何来把它发明呢?
“ 但正无三障 ”,
只要把我们的种种妄心、
邪见都止息,
就能够打开我们本有的觉性,
破除三障。
《 坛经 》中
还开示 :
“ 真如有性,
所以起念;
真如若无,
眼耳色声当时即坏。”
正是因为有真如妙心,
所以我们才能起念,
真如若无,
眼耳色声 ——
我们的根身世界当时即坏。
我们之所以有
“ 在眼曰见、
在耳曰闻、
在手执捉、
在足运奔 ”
这样的生命基本特征和能力,
正是由于我们有无限自由、
无限广大的觉性。
这是不可复制的,
不是进化而来的,
不是从哪里生出来的,
也不会死去。
人工智能再发达,
也不可能有佛性,
这是我们学禅之人应该特别明确的一个认知。
《 坛经 》 中
还开示 :
“ 若能心中自见真,
有真即是成佛因。
不见自性外觅佛,
起心总是大痴人。”
如果能在我们的妄心中见真心,
打开了真心,
也就是发明了此心,
“ 有真即是成佛因 ”,
这才是成佛的正因,
直了成佛。
“ 不见自性外觅佛 ”,
不见自己的觉性,
然后向外去找佛,
“ 起心总是大痴人 ”,
一动念就错了,
所以叫
“ 起心即错,
动念即乖 ”,
不能向外去找觉悟,
不能向外去觅佛。
菩提自性与觉知心的关系
我们凡夫此刻的觉知心,
生灭不停,
是我们生命最亲切的运作。
过去的种种记忆、
发生的种种故事,
不管是世界的、
自然的,
还是生命境界的、
社会的、
人文的,
都永远停留在我们的记忆之中,
融入进了我们的生命之流;
未来,
尚未发生。
所以对于我们凡夫来说,
过去、
未来的心显然是不可触及的,
但是我们可以把握此时此刻的心,
我们一切的生活都由此展开。
所以,
不能离开此时此刻的觉知心去找菩提自性,
去找真心。
祖师开示,
“ 净心在妄中 ”,
菩提自性就在我们此时此刻的觉知心中;
但是我们的觉知心,
它又不是真心。
这两者的关系就像波浪和水一样,
也可以说像冰和水的关系。
当我们处于冰的状态,
它本身不是水,
不具备水滋润万物的特征;
但是,
你也不能离开冰去找水。
有人认为前念已过,
后念未至,
中间那段看似没有妄念,
所谓了了分明的状态就是真如,
这是极其糟糕的错误认知。
就好比我们认为一个波浪过去了,
后面那个波浪还没来,
中间那段看似平静的状态就是纯粹的水。
这个错误很严重。
从妄心到真心,
一定要经历身心世界脱胎换骨式的剧变。
我们的妄心,
包含了心王和心所。
前五识、
第六意识、
第七末那识、
第八识都是心王,
贪嗔痴烦恼等属于心所。
禅宗顿悟,
是擒贼先擒王,
但管心王。
在心王当中,
谁是转智的要害?
第六意识。
第六意识转,
第七末那识就跟着转。
第六意识、
第七识转成了佛智,
第八阿赖耶识和前五识才跟着转。
所以在第六意识上用功,
这是通向解脱的关键。
禅宗用功的核心
—— 转第六意识
六祖大师彻悟以后,
五祖大师知道六祖的弘法时机尚未成熟,
担心有人因为嫉妒而伤害他,
就让他赶紧离开。
所以,
五祖大师连夜亲自摇橹,
把惠能大师送过了江,
嘱咐他赶紧躲起来,
短时间内不要出来弘法。
但是三天以后,
五祖大师作为这出传法大剧的导演,
当众宣布 :
“ 衣法已南,
能者得之。”
行者惠能已经得了衣钵往南走了,
意思就是你们想追就追吧。
不给大众一个追的机会,
怎么能显出开悟禅师的智慧呢?
于是,
一队人马就向南追来。
有一位惠明禅师,
将军出身,
很有经验,
又跑得快,
很快就追上了。
惠能大师一看,
把衣钵放在石头上,
赶紧躲了起来。
结果惠明禅师一拿衣钵,
拿不动
( 为什么拿不动?
这是一大迷团,
需要参究 ),
幡然醒悟,
大声喊道 :
“ 行者!
我为法来,
不为衣来。”
于是惠能禅师就出来为惠明禅师说法,
“ 汝既为法而来,
可屏息诸缘,
勿生一念,
吾为汝说。”
既然你为法而来,
请你先把是非缘务都放下,
勿生一念,
先把粗的烦恼停一停。
“ 明良久 ”,
惠明禅师作意用功,
调伏妄心,
过了很久,
待他身心宁静下来以后,
惠能祖师讲 :
“ 不思善,
不思恶,
正与么时,
那个是明上座本来面目?”
不思善不思恶,
也就是不思,
初步的不思就是粗的思维心不起,
这时有利于参禅用功。
正在这个时候,
哪个是你的本来面目?
这时起疑情,
反观自心,
什么是我们妄心当中本有的觉心?
这是禅宗参究的核心功夫。
“ 惠明言下大悟 ”,
有两种版本 :
一种是惠明禅师当下就开悟了;
还有一种,
据文献记载,
他回去以后,
按照六祖大师开示的方法参禅,
几个月以后悟明心地。
这两种版本,
我觉得都很好。
第一种可能代表惠明禅师的境界;
第二种代表我们大多数人,
如果我们这样用功,
也许几个月、
几年、
几十年开悟,
也许下辈子才开悟,
都没关系,
只要开悟就好。
只要我们这样坚持用功,
都有开悟的机会。
惠明禅师继续问 :
“ 上来密语密意外,
还更有密意否?”
清净法身,
汝之性也;
圆满报身,
汝之智也;
千百亿化身,
汝之行也。
若离本性,
别说三身,
即名有身无智。
若悟三身无有自性,
即名四智菩提。
听吾偈曰 :
‘ 自性具三身,
发明成四智。
不离见闻缘,
超然登佛地。
吾今为汝说,
谛信永无迷。
莫学驰求者,
终日说菩提。’”
法报化三身,
是我们修行总的目标,
那么六祖大师如何来开示禅宗所成就的三身佛的内涵呢?
“ 清净法身,
汝之性也。”
我们本有的菩提自性就是清净法身;
“ 圆满报身,
汝之智也。”
打开菩提自性,
彻悟自性的智慧,
即圆满报身;
“ 千百亿化身,
汝之行也。”
利益众生的菩萨行,
一切身口意的运作都是我们的化身。
那么本性与三身的关系呢?
“ 若离本性,
别说三身,
即名有身无智。”
如果离开本性说三身,
那么三身就没有智,
此时就谈不上什么三身。
“ 若悟三身无有自性,
即名四智菩提。”
如果了悟三身并非实有,
也就是没有遍计所执自性,
那么就证得了四智。
对于报身无有自性可以这样理解 :
报身有两种,
一个是他受用,
一个是自受用。
前面讲的
“ 圆满报身,
汝之智也 ”
是自受用报身,
是证悟法身的智慧;
菩萨的色身,
是他受用报身,
不同的福德因缘,
感得不同,
与众生的缘不同,
众生看到的也不一样。
千百亿化身,
指的是我们利益众生的身口意三业的运作。
能够了知三身无有自性,
就能够打开法身所具备的四智菩提,
所以叫
“ 自性具三身,
发明成四智 ”。
禅宗所成就的三身,
是自性三身。
直接发明自性,
然后打开四智。
诸佛所具有的四智,
就是大圆镜智、
平等性智、
妙观察智、
成所作智,
它对应我们凡夫的八识。
以肉身直入佛智,
这叫
“ 不离见闻缘,
超然登佛地 ”,
这是禅宗顿悟成佛的法门。
对于四智的内涵,
六祖大师接下来又开示说 :
“ 大圆镜智性清净,
平等性智心无病,
妙观察智见非功,
成所作智同圆镜。
五八六七果因转,
但用名言无实性,
若于转处不留情,
繁兴永处那伽定。”
大圆镜智是指我们清净的本心;
“ 平等性智心无病 ”,
这时第七末那识已经转变了,
不再有一切凡夫所共有的根本心病 ——
我执;
那么妙观察智呢?
第六意识转变为妙观察智,
它清净无染,
观察一切事物没有执取,
见一切法而不起分别想;
前五识则转变为成所作智,
这是利益众生的悲用。
一定要打开大圆镜智,
“ 在千人万人中,
不背一人,
不向一人 ”,
这才能称为禅师。
如何成就四智?
“ 五八六七果因转 ”,
“ 六七因中转,
五八果上圆 ”。
第六意识和第七末那识在因地转成智慧以后,
第八阿赖耶识和前五识在果地才能圆满。
若依教下唯识宗的教理,
第六意识第一次转智是在初地;
第二次转智是在七地末八地初,
证得无生法忍;
第六意识彻底转成妙观察智是在佛智境界。
那么第六意识一转,
末那识跟着转,
第六意识转变成妙观察智,
第七末那识同时跟着转变成平等性智。
此时,
阿赖耶识才转成大圆镜智;
前五识,
跟着转变为成所作智。
这是八识转智的次第,
是基本规律。
那么禅宗的祖师,
于转处不留情,
念念亲见本性,
不管动静,
都恒与法身相应,
处于那伽大定之中,
这时八识同时圆成四智,
这是禅宗不共的修行路线。
菩提自性在何处?
《 坛经 》 中
六祖大师这样开示 :
“ 菩提本自性,
起心即是妄。
净心在妄中,
但正无三障。”
我们生命的真性是本有的觉知之性,
菩提妙心我们本有。
但是,
由于我们没有认识它,
所以
“ 起心即是妄 ”,
起心动念都是妄念。
“ 净心在妄中 ”,
我们清净的本心就在我们的妄念中。
那么如何来把它发明呢?
“ 但正无三障 ”,
只要把我们的种种妄心、
邪见都止息,
就能够打开我们本有的觉性,
破除三障。
《 坛经 》中
还开示 :
“ 真如有性,
所以起念;
真如若无,
眼耳色声当时即坏。”
正是因为有真如妙心,
所以我们才能起念,
真如若无,
眼耳色声 ——
我们的根身世界当时即坏。
我们之所以有
“ 在眼曰见、
在耳曰闻、
在手执捉、
在足运奔 ”
这样的生命基本特征和能力,
正是由于我们有无限自由、
无限广大的觉性。
这是不可复制的,
不是进化而来的,
不是从哪里生出来的,
也不会死去。
人工智能再发达,
也不可能有佛性,
这是我们学禅之人应该特别明确的一个认知。
《 坛经 》 中
还开示 :
“ 若能心中自见真,
有真即是成佛因。
不见自性外觅佛,
起心总是大痴人。”
如果能在我们的妄心中见真心,
打开了真心,
也就是发明了此心,
“ 有真即是成佛因 ”,
这才是成佛的正因,
直了成佛。
“ 不见自性外觅佛 ”,
不见自己的觉性,
然后向外去找佛,
“ 起心总是大痴人 ”,
一动念就错了,
所以叫
“ 起心即错,
动念即乖 ”,
不能向外去找觉悟,
不能向外去觅佛。
菩提自性与觉知心的关系
我们凡夫此刻的觉知心,
生灭不停,
是我们生命最亲切的运作。
过去的种种记忆、
发生的种种故事,
不管是世界的、
自然的,
还是生命境界的、
社会的、
人文的,
都永远停留在我们的记忆之中,
融入进了我们的生命之流;
未来,
尚未发生。
所以对于我们凡夫来说,
过去、
未来的心显然是不可触及的,
但是我们可以把握此时此刻的心,
我们一切的生活都由此展开。
所以,
不能离开此时此刻的觉知心去找菩提自性,
去找真心。
祖师开示,
“ 净心在妄中 ”,
菩提自性就在我们此时此刻的觉知心中;
但是我们的觉知心,
它又不是真心。
这两者的关系就像波浪和水一样,
也可以说像冰和水的关系。
当我们处于冰的状态,
它本身不是水,
不具备水滋润万物的特征;
但是,
你也不能离开冰去找水。
有人认为前念已过,
后念未至,
中间那段看似没有妄念,
所谓了了分明的状态就是真如,
这是极其糟糕的错误认知。
就好比我们认为一个波浪过去了,
后面那个波浪还没来,
中间那段看似平静的状态就是纯粹的水。
这个错误很严重。
从妄心到真心,
一定要经历身心世界脱胎换骨式的剧变。
我们的妄心,
包含了心王和心所。
前五识、
第六意识、
第七末那识、
第八识都是心王,
贪嗔痴烦恼等属于心所。
禅宗顿悟,
是擒贼先擒王,
但管心王。
在心王当中,
谁是转智的要害?
第六意识。
第六意识转,
第七末那识就跟着转。
第六意识、
第七识转成了佛智,
第八阿赖耶识和前五识才跟着转。
所以在第六意识上用功,
这是通向解脱的关键。
禅宗用功的核心
—— 转第六意识
六祖大师彻悟以后,
五祖大师知道六祖的弘法时机尚未成熟,
担心有人因为嫉妒而伤害他,
就让他赶紧离开。
所以,
五祖大师连夜亲自摇橹,
把惠能大师送过了江,
嘱咐他赶紧躲起来,
短时间内不要出来弘法。
但是三天以后,
五祖大师作为这出传法大剧的导演,
当众宣布 :
“ 衣法已南,
能者得之。”
行者惠能已经得了衣钵往南走了,
意思就是你们想追就追吧。
不给大众一个追的机会,
怎么能显出开悟禅师的智慧呢?
于是,
一队人马就向南追来。
有一位惠明禅师,
将军出身,
很有经验,
又跑得快,
很快就追上了。
惠能大师一看,
把衣钵放在石头上,
赶紧躲了起来。
结果惠明禅师一拿衣钵,
拿不动
( 为什么拿不动?
这是一大迷团,
需要参究 ),
幡然醒悟,
大声喊道 :
“ 行者!
我为法来,
不为衣来。”
于是惠能禅师就出来为惠明禅师说法,
“ 汝既为法而来,
可屏息诸缘,
勿生一念,
吾为汝说。”
既然你为法而来,
请你先把是非缘务都放下,
勿生一念,
先把粗的烦恼停一停。
“ 明良久 ”,
惠明禅师作意用功,
调伏妄心,
过了很久,
待他身心宁静下来以后,
惠能祖师讲 :
“ 不思善,
不思恶,
正与么时,
那个是明上座本来面目?”
不思善不思恶,
也就是不思,
初步的不思就是粗的思维心不起,
这时有利于参禅用功。
正在这个时候,
哪个是你的本来面目?
这时起疑情,
反观自心,
什么是我们妄心当中本有的觉心?
这是禅宗参究的核心功夫。
“ 惠明言下大悟 ”,
有两种版本 :
一种是惠明禅师当下就开悟了;
还有一种,
据文献记载,
他回去以后,
按照六祖大师开示的方法参禅,
几个月以后悟明心地。
这两种版本,
我觉得都很好。
第一种可能代表惠明禅师的境界;
第二种代表我们大多数人,
如果我们这样用功,
也许几个月、
几年、
几十年开悟,
也许下辈子才开悟,
都没关系,
只要开悟就好。
只要我们这样坚持用功,
都有开悟的机会。
惠明禅师继续问 :
“ 上来密语密意外,
还更有密意否?”
叶县归省禅师悟道因缘
汝州(治所在今河南临汝)叶县广教院归省禅师,首山省念禅师之法嗣,俗姓贾,冀州人。二十岁于易州(今河北境内)保寿院出家,受戒后,即游方参学。后投首山省念禅师座下。
一日,首山和尚举起竹篦子,问归省禅师:“唤作竹篦即触(触,冲撞、冒犯,意思是说有违真谛),不唤作竹篦即背(违反常识)。唤作甚么?”
归省禅师一听,便一把夺过竹篦,掷在地上,反问道:“是甚么?”
首山和尚道:“瞎。”
归省禅师言下豁然顿悟。后住广教院接众。
归省禅师接人时,特别强调参禅先要具正法眼,也就是见地要到位。见地不到位,参禅则难以相应。曾上堂云:“夫行脚禅流,直须著忖,参学须具参学眼,见地须得见地句,方有相亲分,始得不被诸境惑,亦不落于恶道。毕竟如何委悉(领会)?有时句到意不到,妄缘前尘,分别影事。有时意到句不到,如盲摸象,各说异端。有时意句俱到,打破虚空界,光明照十方。有时意句俱不到,无目之人纵横走,忽然不觉落深坑。”
[为里的“句”,指能够表诠真理的言语、动作、情景等有相之事物,“意”则指真理本身。句到意不到,意谓空有言语等表达形式,无有实义,未能契合真理。意到句不到,意谓虽有言语等表述形式,但不全面,各执一端,无法准确地传达中道真理。意句俱不到,不明佛法的凡夫是;句到意不到,徒知经论,无有实证者是;意到句不到,虽有所修证,但未能契中道者是;意句俱到,证得真如实相,体用如如者是。]
所谓的见地到位,关键是离两边,处中道,最后连中道之名相亦不立。请看他的数则语录:
僧问:“如何是金刚不坏身?”师(归省禅师)曰:“百杂碎。”曰:“意旨如何?”师曰:“终是一堆灰。”
问:“如何是清净法身?”师曰:“厕坑头筹子(方便之后,揩屁股用的竹片或木棍)。”
问:“如何是戒定慧?”师曰:“破家具。”
问:“如何是和尚四无量心?”师曰:“放火杀人。”曰:“慈悲何在?”师曰:“遇明眼人举似。”
问:“不在内,不在外,不在中间。未审在甚么处?”师曰:“南斗六,北斗七。”
这数则语录,每一则落处都是出入即离二边,解粘去缚。
汝州(治所在今河南临汝)叶县广教院归省禅师,首山省念禅师之法嗣,俗姓贾,冀州人。二十岁于易州(今河北境内)保寿院出家,受戒后,即游方参学。后投首山省念禅师座下。
一日,首山和尚举起竹篦子,问归省禅师:“唤作竹篦即触(触,冲撞、冒犯,意思是说有违真谛),不唤作竹篦即背(违反常识)。唤作甚么?”
归省禅师一听,便一把夺过竹篦,掷在地上,反问道:“是甚么?”
首山和尚道:“瞎。”
归省禅师言下豁然顿悟。后住广教院接众。
归省禅师接人时,特别强调参禅先要具正法眼,也就是见地要到位。见地不到位,参禅则难以相应。曾上堂云:“夫行脚禅流,直须著忖,参学须具参学眼,见地须得见地句,方有相亲分,始得不被诸境惑,亦不落于恶道。毕竟如何委悉(领会)?有时句到意不到,妄缘前尘,分别影事。有时意到句不到,如盲摸象,各说异端。有时意句俱到,打破虚空界,光明照十方。有时意句俱不到,无目之人纵横走,忽然不觉落深坑。”
[为里的“句”,指能够表诠真理的言语、动作、情景等有相之事物,“意”则指真理本身。句到意不到,意谓空有言语等表达形式,无有实义,未能契合真理。意到句不到,意谓虽有言语等表述形式,但不全面,各执一端,无法准确地传达中道真理。意句俱不到,不明佛法的凡夫是;句到意不到,徒知经论,无有实证者是;意到句不到,虽有所修证,但未能契中道者是;意句俱到,证得真如实相,体用如如者是。]
所谓的见地到位,关键是离两边,处中道,最后连中道之名相亦不立。请看他的数则语录:
僧问:“如何是金刚不坏身?”师(归省禅师)曰:“百杂碎。”曰:“意旨如何?”师曰:“终是一堆灰。”
问:“如何是清净法身?”师曰:“厕坑头筹子(方便之后,揩屁股用的竹片或木棍)。”
问:“如何是戒定慧?”师曰:“破家具。”
问:“如何是和尚四无量心?”师曰:“放火杀人。”曰:“慈悲何在?”师曰:“遇明眼人举似。”
问:“不在内,不在外,不在中间。未审在甚么处?”师曰:“南斗六,北斗七。”
这数则语录,每一则落处都是出入即离二边,解粘去缚。
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