《听说我很穷》作者：苏景闲
高配版霸总、在微博专心黑受、外表高冷内心纯情的攻（谢游）x声音美颜值高、人缘好、坐拥古宅古董却点不起外卖不得不努力挣钱养活自己的落魄贵公子受（余年）
新人歌手余年因颜值高、嗓音好、舞台表现能力出众，一经出道就圈粉无数，成功跻身当红歌手行列。他坐拥古董古宅，努力工作赚钱，却因为要完成外公的心愿经常面临外卖都点不起的窘境。霸道总裁谢游外表高冷，持之以恒、一心一意地在wb上狂怼余年，是名副其实的余年唯黑。但实际上内心却极为纯情，会故意制造与余年的偶遇，费尽心思帮余年带热度。随着两人的逐渐靠近，背后的原因也逐渐浮出水面…本文行文流畅，设定有趣，文风细腻，剧情曲折。谢游与余年各自奋斗的同时，逐渐被对方吸引，情感真挚，水到渠成。心思通透性格坚韧的余年，不善言辞却深爱余年的谢游，在那一段时光中，相识相爱，最终成为彼此最重要的存在。
我不知道怎么说了，太甜了太甜了！甜而不腻，反正就是非常好看，想立刻再看一遍的那种。里面不光是爱情深刻，亲情的部分也非常好看令人心疼又感动，余年的外公外婆非常好，后面出现的父亲也非常好，没有狗血，把父子俩之间深刻的、短暂的感情描画的让人唏嘘又不忍，太可惜了。
里面关于文物和文化的理解我非常喜欢，修宁先生以身作则，余年继承了外公的遗志保护文物，保护古董，人生不过百年，文物却能传承民族的历史文化。
还有就是，吃米糊的时机是不是太晚了[允悲]我以为到中间那么腻歪的两人早就吃光抹净了，没想到快结束的时候才开始？不够看啊～
1.谢游眼也不转，一本正经地纠正，“他不是吃CD长大的。”“那是吃的什么？”
“糖。”谢游悄悄在心里补充——他特别甜，甜得我心软。
2.余年虚虚握拳掩了掩嘴角的笑, 没忍住，笑容还是扩大了。他回答道, “我发现我喜欢的人，很像, ”止住话，余年侧过头又笑了出来。
孟远抬手捂眼，“这笑容，真是没眼看了, 像什么你倒是说啊！”“像冰糖, 表面上又冷又硬，但含在嘴里会化，很甜。”
3.“因为对我来说，你……很重要，我怕你在下面害怕，怕你受伤，怕你冷，怕再也……见不到你了。”“很重要是有多重要？”“最重要。”
4.数秒后，郁青才开口说话, “他就是你说的，既垂涎他的美色, 又欣赏他的人格那个人？”
余年不闪不避，对上郁青看过来的眼神，“对。”
5.“这幅字，并不好看。”“确实不好看，甚至是难看。但我外公曾说，这幅字的每一笔每一划，都是历史，是文化，是气节，也是尸山血海，国破家亡。每一滴墨，都是血泪，是破碎山河。”
“《不寐帖》是一笔一划精致华美，是书法艺术的最高成就。《祈天德稿》，是满纸痛苦，是人情感上的绝望与悲哀。”余年没有多思考，继续道，“二者没有比较的必要，都是拼接历史长卷的一方残纸。前者是书法中的见天地，后者，则是书法中的见人世。”
6.孟远也被这变故惊到了。他跟余年合作了这么久，虽然清楚，余年从来就不是任人欺负的性格，还倔的厉害，但待人接物张弛有度，做事说话也极有分寸。
7.见谢游目露担忧，余年凑过去亲了亲谢游的脸，眉眼间都是轻松的笑，“人生本来就没有多长，不过才三千多万分钟，六十万个小时，我何必要把时间浪费在无关紧要的人身上？还不如多看看我爱的人。”
说着，他眨眨眼问，“请问，我爱的人是？”谢游不太好意思，但能看出很开心，“我。”“答对了！奖励你亲我一下。”谢游眼里带着笑，凑近亲了亲余年。
高配版霸总、在微博专心黑受、外表高冷内心纯情的攻（谢游）x声音美颜值高、人缘好、坐拥古宅古董却点不起外卖不得不努力挣钱养活自己的落魄贵公子受（余年）
新人歌手余年因颜值高、嗓音好、舞台表现能力出众，一经出道就圈粉无数，成功跻身当红歌手行列。他坐拥古董古宅，努力工作赚钱，却因为要完成外公的心愿经常面临外卖都点不起的窘境。霸道总裁谢游外表高冷，持之以恒、一心一意地在wb上狂怼余年，是名副其实的余年唯黑。但实际上内心却极为纯情，会故意制造与余年的偶遇，费尽心思帮余年带热度。随着两人的逐渐靠近，背后的原因也逐渐浮出水面…本文行文流畅，设定有趣，文风细腻，剧情曲折。谢游与余年各自奋斗的同时，逐渐被对方吸引，情感真挚，水到渠成。心思通透性格坚韧的余年，不善言辞却深爱余年的谢游，在那一段时光中，相识相爱，最终成为彼此最重要的存在。
我不知道怎么说了，太甜了太甜了！甜而不腻，反正就是非常好看，想立刻再看一遍的那种。里面不光是爱情深刻，亲情的部分也非常好看令人心疼又感动，余年的外公外婆非常好，后面出现的父亲也非常好，没有狗血，把父子俩之间深刻的、短暂的感情描画的让人唏嘘又不忍，太可惜了。
里面关于文物和文化的理解我非常喜欢，修宁先生以身作则，余年继承了外公的遗志保护文物，保护古董，人生不过百年，文物却能传承民族的历史文化。
还有就是，吃米糊的时机是不是太晚了[允悲]我以为到中间那么腻歪的两人早就吃光抹净了，没想到快结束的时候才开始？不够看啊～
1.谢游眼也不转，一本正经地纠正，“他不是吃CD长大的。”“那是吃的什么？”
“糖。”谢游悄悄在心里补充——他特别甜，甜得我心软。
2.余年虚虚握拳掩了掩嘴角的笑, 没忍住，笑容还是扩大了。他回答道, “我发现我喜欢的人，很像, ”止住话，余年侧过头又笑了出来。
孟远抬手捂眼，“这笑容，真是没眼看了, 像什么你倒是说啊！”“像冰糖, 表面上又冷又硬，但含在嘴里会化，很甜。”
3.“因为对我来说，你……很重要，我怕你在下面害怕，怕你受伤，怕你冷，怕再也……见不到你了。”“很重要是有多重要？”“最重要。”
4.数秒后，郁青才开口说话, “他就是你说的，既垂涎他的美色, 又欣赏他的人格那个人？”
余年不闪不避，对上郁青看过来的眼神，“对。”
5.“这幅字，并不好看。”“确实不好看，甚至是难看。但我外公曾说，这幅字的每一笔每一划，都是历史，是文化，是气节，也是尸山血海，国破家亡。每一滴墨，都是血泪，是破碎山河。”
“《不寐帖》是一笔一划精致华美，是书法艺术的最高成就。《祈天德稿》，是满纸痛苦，是人情感上的绝望与悲哀。”余年没有多思考，继续道，“二者没有比较的必要，都是拼接历史长卷的一方残纸。前者是书法中的见天地，后者，则是书法中的见人世。”
6.孟远也被这变故惊到了。他跟余年合作了这么久，虽然清楚，余年从来就不是任人欺负的性格，还倔的厉害，但待人接物张弛有度，做事说话也极有分寸。
7.见谢游目露担忧，余年凑过去亲了亲谢游的脸，眉眼间都是轻松的笑，“人生本来就没有多长，不过才三千多万分钟，六十万个小时，我何必要把时间浪费在无关紧要的人身上？还不如多看看我爱的人。”
说着，他眨眨眼问，“请问，我爱的人是？”谢游不太好意思，但能看出很开心，“我。”“答对了！奖励你亲我一下。”谢游眼里带着笑，凑近亲了亲余年。
阿弥陀作为报佛，
怎样在极乐报土，
以报法度化众生？
引《 阿弥陀经 》
释阿弥陀佛所成就的名号之涵义
释迦牟尼佛说
《 阿弥陀经 》，
在未劝化众生发愿求生西方极乐国土之前，
先明言阿弥陀佛所成就的名号之内涵和意义，
其作用和功能等。
经文如下 ：
舍利弗，
于汝意云何？
彼佛何故号阿弥陀？
舍利弗，
彼佛光明无量，
照十方国无所障碍，
是故号为阿弥陀。
续言 ：
又，
舍利弗，
彼佛寿命及其人民，
无量无边阿僧祇劫，
故名阿弥陀。
舍利弗，
阿弥陀佛成佛以来，
于今十劫。
又，
舍利弗，
彼佛有无量无边声闻弟子，
皆阿罗汉，
非是算数之所能知；
诸菩萨众亦復如是。
舍利弗，
彼佛国土成就如是功德庄严。
这段经文词简意赅，
说明阿弥陀佛的果德，
先是光明无量，
后是寿命无量，
名副其实。
回应之前一句 ：
「 其土有佛，
号阿弥陀，
今现在说法 」－－
以 「 无量寿 」 之报身理体，
及 「 无量光 」 之报身智用，
即以报身佛法力，
说法度脱众生，
全是阿弥陀佛在极乐国土愿力所成。
引善导大师在
《 法事赞 》的
「 赞果德光寿偈 」
释报法度生
「 弥陀化身 」 的善导大师在
《 法事赞 》，
以一首
「 赞果德光寿偈 」，
详释这段
「 弥陀名义 」 的经文，
清晰地表述阿弥陀佛怎样以报身在极乐报土，
以报法度化众生，
令人读后心开意解，
精神为了一振。
偈文如下 ：
愿往生
愿往生
果得涅槃常住世
寿命延长难可量
千劫万劫恆沙劫
兆载永劫亦无央
一坐无移亦不动
彻穷后际放身光
灵仪相好真金色
巍巍独坐度众生
十方凡圣专心向
分身遣化往相迎
一念乘空入佛会
身色寿命尽皆平
众等迴心皆愿往
手执香华常供养
善导大师先赞阿弥陀佛的寿命无量，
与 《 阿弥陀经 》 的
先后表述方法略有不同，
因为报佛的定义一般是
「 报身常住，
永无生灭 」，
故善导大师先赞阿弥陀佛的寿命，
是
「 果得涅槃常住世，
寿命延长难可量 」，
确定他的位格是
「 报佛 」，
有别于在娑婆化土成
「 化佛 」 的释迦牟尼佛。
「 千劫万劫恆沙劫，
兆载永劫亦无央 」，
这四句话有四个
「 劫 」，
代表有
「 延续性 」，
让身处
「 有量 」
世界的我等凡夫，
较容易理解、
信受 「 无量 」 寿命的涵义。
弥陀名号有两重意义，
说明光明离不开寿命，
寿命当中散发出光明；
光和寿实是弥陀名号的一体两面，
分不开的。
念佛往生一法，
阿弥陀佛显为主，
十方诸佛隐为伴
接下来两句
「 一坐无移亦不动，
彻穷后际放身光 」，
是赞叹阿弥陀佛无量光明之德，
释经文的
「 彼佛光明无量，
照十方国，
无所障碍 」。
所谓 「 一坐 」
正是指阿弥陀佛的真身
( 实相身、
法界身 ) ，
是光明智相遍照，
充满整个法界，
不偏不倚，
「 正坐 」 无移，
毫不动摇。
善导大师说
「 彻穷后际放身光 」，
示意阿弥陀佛作为报身佛，
「 无移不动 」 的
理体释放出无量光明，
是报身佛的智用。
阿弥陀佛的光明名号，
摄化十方，
但使信心求念，
发挥
「 与念佛众生结缘 」 的自然力用，
及「 摄取念佛众生而不捨 」的自然功能，
令愿往生者易得往生。
接下来两句
「 灵仪相好真金色，
巍巍独坐度众生 」，
前句形容报佛的真身的金色光明，
如《 观经 》的第九真身观言 ：
「 无量寿佛，
有八万四千 「 相 」；
一一相中，
各有八万四千随形 「 好 」；
一一好中，
復有八万四千 「 光 」 明；
一一光明，
遍照十方世界，
念佛众生，
摄取不捨 」。
至于
「 巍巍独坐度众生 」，
指阿弥陀佛独尊，
是诸佛之王，
如善导大师言
「 一佛所化，
即是一切佛化 」。
十方诸佛所度，
也就是阿弥陀佛所度的。
然而，
念佛往生的一法，
是阿弥陀佛成佛的本愿，
阿弥陀佛显为主佛，
而十方诸佛则隐为次之。
这种佛与佛之间的主次、
显隐关系，
目的只是为了令
「 十方凡圣专心向 」。
如果对凡夫说
「 诸佛平等 」、
或 「 佛佛道同 」，
他们感到无所适从，
无法专一、
安心称念这句
「 南无阿弥陀佛 」，
达不到明信佛智、
乘佛愿力、
仗佛功德的最佳效果，
及未能发挥名号的至高之自然功能。
阿弥陀佛的果德光寿，
尽显在 「 分身遣化 」 之报佛功德
作为报佛，
阿弥陀佛怎么救度我等众生呢？
就是
「 分身遣化往相迎 」。
你只要专心称念这句
「 南无阿弥陀佛 」，
阿弥陀佛即时
「 光明摄化 」，
派遣化佛来迎接我们
( 实是无移不动，
不来而来 )，
摄取我们！
阿弥陀佛的果德光寿，
尽显在「 分身遣化 」之报。
随后两句偈
「 一念乘空入佛会，
身色寿命尽皆平 」，
说明报法高妙之处，
报佛不但身具
「 不动遍至 」 之德，
而且心也具
「 一念遍至 」 之德。
十方凡圣只要专心向佛，
一旦往生，
皆是阿鞞跋致，
即可从「 空性 」入佛会，
不用乘其他的物，
没有任何障碍，
即是乘正觉之华与诸上善人俱会一处。
偈言这个「 空 」，
不是天空，
而且虚空。
极乐是无为涅槃界，
众生生者皆证得无为法性身，
所谓
「 虚无之身，
无极之体 」，
自然是
「 身色寿命尽皆平 」，
大家的的寿命、
身色、
相好都一样，
跟佛平等，
利益殊胜无比！
整首偈一气呵成，
明言阿弥陀佛怎样说法
( 报法 ) 度生。
最后，
引用善导大师的一对
「 凡夫入报 」
答问作结，
如下 ：
问曰。
彼佛及土，
既言报者。
报法高妙，
小圣难阶。
垢障凡夫，
云何得入。
答曰。
若论众生垢障，
实难欣趣。
正由託佛愿，
以作强缘，
致使五乘齐入。
善导大师在
《 法事赞 》
以三十一首偈释
《 阿弥陀经 》，
全部以
「 愿往生，
愿往生 」 开始，
又以
「 众等迴心皆愿往，
手执香华常供养 」 终结，
反映大师深明诸佛意愿，
唯望读此
《 阿弥陀经 》 的有缘人，
誓生净土为荷！
怎样在极乐报土，
以报法度化众生？
引《 阿弥陀经 》
释阿弥陀佛所成就的名号之涵义
释迦牟尼佛说
《 阿弥陀经 》，
在未劝化众生发愿求生西方极乐国土之前，
先明言阿弥陀佛所成就的名号之内涵和意义，
其作用和功能等。
经文如下 ：
舍利弗，
于汝意云何？
彼佛何故号阿弥陀？
舍利弗，
彼佛光明无量，
照十方国无所障碍，
是故号为阿弥陀。
续言 ：
又，
舍利弗，
彼佛寿命及其人民，
无量无边阿僧祇劫，
故名阿弥陀。
舍利弗，
阿弥陀佛成佛以来，
于今十劫。
又，
舍利弗，
彼佛有无量无边声闻弟子，
皆阿罗汉，
非是算数之所能知；
诸菩萨众亦復如是。
舍利弗，
彼佛国土成就如是功德庄严。
这段经文词简意赅，
说明阿弥陀佛的果德，
先是光明无量，
后是寿命无量，
名副其实。
回应之前一句 ：
「 其土有佛，
号阿弥陀，
今现在说法 」－－
以 「 无量寿 」 之报身理体，
及 「 无量光 」 之报身智用，
即以报身佛法力，
说法度脱众生，
全是阿弥陀佛在极乐国土愿力所成。
引善导大师在
《 法事赞 》的
「 赞果德光寿偈 」
释报法度生
「 弥陀化身 」 的善导大师在
《 法事赞 》，
以一首
「 赞果德光寿偈 」，
详释这段
「 弥陀名义 」 的经文，
清晰地表述阿弥陀佛怎样以报身在极乐报土，
以报法度化众生，
令人读后心开意解，
精神为了一振。
偈文如下 ：
愿往生
愿往生
果得涅槃常住世
寿命延长难可量
千劫万劫恆沙劫
兆载永劫亦无央
一坐无移亦不动
彻穷后际放身光
灵仪相好真金色
巍巍独坐度众生
十方凡圣专心向
分身遣化往相迎
一念乘空入佛会
身色寿命尽皆平
众等迴心皆愿往
手执香华常供养
善导大师先赞阿弥陀佛的寿命无量，
与 《 阿弥陀经 》 的
先后表述方法略有不同，
因为报佛的定义一般是
「 报身常住，
永无生灭 」，
故善导大师先赞阿弥陀佛的寿命，
是
「 果得涅槃常住世，
寿命延长难可量 」，
确定他的位格是
「 报佛 」，
有别于在娑婆化土成
「 化佛 」 的释迦牟尼佛。
「 千劫万劫恆沙劫，
兆载永劫亦无央 」，
这四句话有四个
「 劫 」，
代表有
「 延续性 」，
让身处
「 有量 」
世界的我等凡夫，
较容易理解、
信受 「 无量 」 寿命的涵义。
弥陀名号有两重意义，
说明光明离不开寿命，
寿命当中散发出光明；
光和寿实是弥陀名号的一体两面，
分不开的。
念佛往生一法，
阿弥陀佛显为主，
十方诸佛隐为伴
接下来两句
「 一坐无移亦不动，
彻穷后际放身光 」，
是赞叹阿弥陀佛无量光明之德，
释经文的
「 彼佛光明无量，
照十方国，
无所障碍 」。
所谓 「 一坐 」
正是指阿弥陀佛的真身
( 实相身、
法界身 ) ，
是光明智相遍照，
充满整个法界，
不偏不倚，
「 正坐 」 无移，
毫不动摇。
善导大师说
「 彻穷后际放身光 」，
示意阿弥陀佛作为报身佛，
「 无移不动 」 的
理体释放出无量光明，
是报身佛的智用。
阿弥陀佛的光明名号，
摄化十方，
但使信心求念，
发挥
「 与念佛众生结缘 」 的自然力用，
及「 摄取念佛众生而不捨 」的自然功能，
令愿往生者易得往生。
接下来两句
「 灵仪相好真金色，
巍巍独坐度众生 」，
前句形容报佛的真身的金色光明，
如《 观经 》的第九真身观言 ：
「 无量寿佛，
有八万四千 「 相 」；
一一相中，
各有八万四千随形 「 好 」；
一一好中，
復有八万四千 「 光 」 明；
一一光明，
遍照十方世界，
念佛众生，
摄取不捨 」。
至于
「 巍巍独坐度众生 」，
指阿弥陀佛独尊，
是诸佛之王，
如善导大师言
「 一佛所化，
即是一切佛化 」。
十方诸佛所度，
也就是阿弥陀佛所度的。
然而，
念佛往生的一法，
是阿弥陀佛成佛的本愿，
阿弥陀佛显为主佛，
而十方诸佛则隐为次之。
这种佛与佛之间的主次、
显隐关系，
目的只是为了令
「 十方凡圣专心向 」。
如果对凡夫说
「 诸佛平等 」、
或 「 佛佛道同 」，
他们感到无所适从，
无法专一、
安心称念这句
「 南无阿弥陀佛 」，
达不到明信佛智、
乘佛愿力、
仗佛功德的最佳效果，
及未能发挥名号的至高之自然功能。
阿弥陀佛的果德光寿，
尽显在 「 分身遣化 」 之报佛功德
作为报佛，
阿弥陀佛怎么救度我等众生呢？
就是
「 分身遣化往相迎 」。
你只要专心称念这句
「 南无阿弥陀佛 」，
阿弥陀佛即时
「 光明摄化 」，
派遣化佛来迎接我们
( 实是无移不动，
不来而来 )，
摄取我们！
阿弥陀佛的果德光寿，
尽显在「 分身遣化 」之报。
随后两句偈
「 一念乘空入佛会，
身色寿命尽皆平 」，
说明报法高妙之处，
报佛不但身具
「 不动遍至 」 之德，
而且心也具
「 一念遍至 」 之德。
十方凡圣只要专心向佛，
一旦往生，
皆是阿鞞跋致，
即可从「 空性 」入佛会，
不用乘其他的物，
没有任何障碍，
即是乘正觉之华与诸上善人俱会一处。
偈言这个「 空 」，
不是天空，
而且虚空。
极乐是无为涅槃界，
众生生者皆证得无为法性身，
所谓
「 虚无之身，
无极之体 」，
自然是
「 身色寿命尽皆平 」，
大家的的寿命、
身色、
相好都一样，
跟佛平等，
利益殊胜无比！
整首偈一气呵成，
明言阿弥陀佛怎样说法
( 报法 ) 度生。
最后，
引用善导大师的一对
「 凡夫入报 」
答问作结，
如下 ：
问曰。
彼佛及土，
既言报者。
报法高妙，
小圣难阶。
垢障凡夫，
云何得入。
答曰。
若论众生垢障，
实难欣趣。
正由託佛愿，
以作强缘，
致使五乘齐入。
善导大师在
《 法事赞 》
以三十一首偈释
《 阿弥陀经 》，
全部以
「 愿往生，
愿往生 」 开始，
又以
「 众等迴心皆愿往，
手执香华常供养 」 终结，
反映大师深明诸佛意愿，
唯望读此
《 阿弥陀经 》 的有缘人，
誓生净土为荷！
往生男居士-李孝渊(近代往生随闻录)
李孝渊，李西原之子。天资敏悟。幼年随父亲近夏莲居，受其教诲，善根夙植，迥异常人。肄业北京大学时，即受菩萨戒，长斋念佛。孝渊悲愿深切，贡噶呼图克图于北京启建和平法会，发心赞护，不遗余力。欲涸中nan海取鱼。孝渊奔走呼号，为众生请命，不畏强暴，终阴成议。嗣以身膺肺疾，久治不瘥，家业耗尽，而病终不起。
夏老悯之，率侍者黄正明等数人，亲往视疾。见其病垂危殆，性情暴躁，面容凶恶。虽对其开示，不愿听闻。唯言：「修行无功，青年早si，以身谤法，不通忏悔，必堕恶趣。」喋喋不休。夏老呵之曰：「汝素师我，今我以衰老之身，来视汝疾，何不听教！」
孝渊始敛声不语。乃为开演曰：「此一念心，不可称量，不可思议，具无边功德，唯佛与佛，乃能究竟心之妙谛。」并晓以「诚心忏悔，专心持念，决可往生。」孝渊闻教，心得开解，颜色顿转，容光焕发。起坐合掌，虔诚忏悔。随即闭目念佛。夏老亦领众助念。
约二小时，孝渊忽开目曰：「佛来迎我矣！叔祖早已往生，亦随佛来迎。佛告我仅能生极乐边地耳。」夏老笑曰：「边地，何瑕之有？我现欲往而未能也。」
李孝渊，李西原之子。天资敏悟。幼年随父亲近夏莲居，受其教诲，善根夙植，迥异常人。肄业北京大学时，即受菩萨戒，长斋念佛。孝渊悲愿深切，贡噶呼图克图于北京启建和平法会，发心赞护，不遗余力。欲涸中nan海取鱼。孝渊奔走呼号，为众生请命，不畏强暴，终阴成议。嗣以身膺肺疾，久治不瘥，家业耗尽，而病终不起。
夏老悯之，率侍者黄正明等数人，亲往视疾。见其病垂危殆，性情暴躁，面容凶恶。虽对其开示，不愿听闻。唯言：「修行无功，青年早si，以身谤法，不通忏悔，必堕恶趣。」喋喋不休。夏老呵之曰：「汝素师我，今我以衰老之身，来视汝疾，何不听教！」
孝渊始敛声不语。乃为开演曰：「此一念心，不可称量，不可思议，具无边功德，唯佛与佛，乃能究竟心之妙谛。」并晓以「诚心忏悔，专心持念，决可往生。」孝渊闻教，心得开解，颜色顿转，容光焕发。起坐合掌，虔诚忏悔。随即闭目念佛。夏老亦领众助念。
约二小时，孝渊忽开目曰：「佛来迎我矣！叔祖早已往生，亦随佛来迎。佛告我仅能生极乐边地耳。」夏老笑曰：「边地，何瑕之有？我现欲往而未能也。」
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