#又见彩云之南# 大研古城里的徐霞客博物馆，精致小巧，颇值得一观。“大丈夫当朝碧海而暮苍梧”，人还是要有点梦想的！徐霞客年少时无意功名，父亲也不勉强，只是鼓励他饱览群书；父亲去世后他虽有志远游但顾虑老母在堂，母亲却“勤勉达观”，鼓励他放心远游——父母的格局决定了孩子的将来！ https://t.cn/RJhCvwM
#七大洲跑者俱乐部# 七大洲马拉松跑者俱乐部开启！
大丈夫当朝碧海而暮苍梧。
四百年前，徐霞客的足迹遍及中国三山五岳、长江大河，虽不及几千年前周穆王西游的传奇，更不及玄奘西行的遥远，但徐霞客的旅行独树一帜，他毫无功利性，因兴趣而游历山川，因爱好而沉醉于旅行其中。笑谈间，那句“ 生平只负云小梦，一步能登天下山”不仅仅是豪言，更是知行合一的践行。
四百年后，更多的中国人开始了探索世界的旅行，读天地之大书，秉精神以壮游览，对世界永不停息的好奇心让我们走得更远。山高人为峰，水长用足量，用一场又一场的马拉松将我们的足迹踏遍七大洲的每个角落，也成为每一个中国跑者的梦想。
虽然2020年新冠疫情的到来让全球化戛然而止，当“封城“、”隔离“、“封国”等等字眼措不及防地成为人们生活的常态，曾经“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”的世界成为禁锢的铁笼，喜爱旅行的人们黯淡了目光。但，所有过往，皆为序章，我们期待、我们也相信，让奔跑的足迹遍及七大洲，是我们埋下的那颗种子，终将在某一时刻破土而出，花繁叶茂。
为此，知行合逸特别推出“ WE RUN 7 CONTINENTS CLUB” 七大洲马拉松跑者俱乐部，欢迎跑者们趁着疫情期间无法越山向海的闲暇时间，整理自己的马拉松足迹，加入到七大洲俱乐部中来。完成七大洲马拉松的选手，将会进入我们的“WE RUN 7 CONTINENTS CLUB”荣耀榜，您可以免费获得“WE RUN 7 CONTINENTS”纪念完赛奖牌与纪念证书。
戳这里查看详情https://t.cn/A6Uy1MC0
大丈夫当朝碧海而暮苍梧。
四百年前，徐霞客的足迹遍及中国三山五岳、长江大河，虽不及几千年前周穆王西游的传奇，更不及玄奘西行的遥远，但徐霞客的旅行独树一帜，他毫无功利性，因兴趣而游历山川，因爱好而沉醉于旅行其中。笑谈间，那句“ 生平只负云小梦，一步能登天下山”不仅仅是豪言，更是知行合一的践行。
四百年后，更多的中国人开始了探索世界的旅行，读天地之大书，秉精神以壮游览，对世界永不停息的好奇心让我们走得更远。山高人为峰，水长用足量，用一场又一场的马拉松将我们的足迹踏遍七大洲的每个角落，也成为每一个中国跑者的梦想。
虽然2020年新冠疫情的到来让全球化戛然而止，当“封城“、”隔离“、“封国”等等字眼措不及防地成为人们生活的常态，曾经“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”的世界成为禁锢的铁笼，喜爱旅行的人们黯淡了目光。但，所有过往，皆为序章，我们期待、我们也相信，让奔跑的足迹遍及七大洲，是我们埋下的那颗种子，终将在某一时刻破土而出，花繁叶茂。
为此，知行合逸特别推出“ WE RUN 7 CONTINENTS CLUB” 七大洲马拉松跑者俱乐部，欢迎跑者们趁着疫情期间无法越山向海的闲暇时间，整理自己的马拉松足迹，加入到七大洲俱乐部中来。完成七大洲马拉松的选手，将会进入我们的“WE RUN 7 CONTINENTS CLUB”荣耀榜，您可以免费获得“WE RUN 7 CONTINENTS”纪念完赛奖牌与纪念证书。
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不要留戀世上的貪嗔癡愛
虛雲老和尚在雲居山方便開示
1955年乙未五月二十三日開示
世上軍令嚴肅，令行如山倒，誰也不能違它。佛所說法，亦如軍令一般，為佛弟子，只有依教奉行，決不能絲毫違犯。前幾天說的布薩時上座對沙彌說：‘汝等各淨身口意，勤學經律論，謹慎莫放逸。’既已出家，就要痛念生死，如救頭燃，怎敢放逸呢?勤學經律論三藏聖教，尋求了生脫死的途徑和方法。經、律、論名為三藏者，因此三者皆包藏文義也。
經說定學，律說戒學，論說慧學，故三藏亦即三學。梵語素旦纜藏，或曰修多羅藏，譯曰綖，謂佛之言說，能貫穿諸法，如綖之貫花鬘也。又譯曰經，經者具常、法二義，且經之持緯，恰具綖義。梵語毗奈耶那藏，或曰毗尼藏，譯曰滅，謂滅三業過非也。梵語阿毗達摩藏，舊作阿毗昙藏，譯曰對法，以對觀真理之勝智而名;又譯無比法，謂勝智無比也;別名優婆提捨，譯曰論，論諸法之性相而生勝智，故別名為論。既受三壇大戒者，便是大丈夫和菩薩，又發了菩提心，就要做大丈夫和菩薩的事。
梵語菩提，此譯為道，道者是心是理，心之妙理，體同虛空，遍三界十方，包羅萬象。發如是菩提心，就是菩薩大丈夫。諸佛慈悲說三乘法，重重指明。就戒律言，佛制比丘，五夏以前，專精戒律，五夏以後，方許聽教參禅，可見學戒守戒是佛弟子最重要的事。《梵網》律有十重四十八輕，犯十重是波羅夷罪，波羅夷此譯為棄，或曰退沒，或曰不共住，或曰墮不如意處，或曰斷頭，無余他勝等，是戒律中最嚴重之罪也。律中有開有遮，小乘與大乘不同。開者許之義，遮者止之義;許作曰開，禁作曰遮。開要看時節因緣，是額外方便，沒有因緣是不開的;遮則一遮永遮。小乘與大乘有很多相反的，小乘持即大乘犯，大乘持即小乘犯，其詳細條章，可看毗尼止持作持等書。具足戒中，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒，分為五篇：一曰波羅夷罪，譯曰斷頭，其罪最重，如斷頭不能復生，不復得為比丘也;此篇比丘有四戒，比丘尼有八戒。二曰僧殘罪，梵名僧伽婆屍沙，僧者僧伽之略，殘為婆屍沙之譯，謂比丘犯此戒，殆瀕於死，僅有殘余之命，因此而向於僧眾忏悔此罪，以全殘命，故名僧殘;此篇比丘有十三戒，比丘尼有十七戒。三曰波逸提罪，譯曰墮，謂墮地獄也;此篇比丘有一百二十四戒，比丘尼有二百八戒。四曰提捨尼罪，具雲波羅提捨，譯曰向彼悔，向他比丘忏悔罪便得滅也;此篇比丘有四戒，比丘尼有八戒。五曰突吉羅罪，譯曰惡作，其罪輕;此篇比丘有百眾學法，另有二不定法，七滅淨法，共一百九戒，比丘尼有百眾學法，七滅淨法，比丘除在三際四威儀中嚴守二百五十戒成三千威儀外，還要在二六時中遵照《毗尼日用》持誦五十三咒，如是降伏其心，制身不行，又有三聚圓戒之說，每一戒皆具攝律儀戒，攝善法戒，攝眾生戒之三聚也。如不殺生一戒即具三聚者，謂離殺生之惡是攝律儀，為長慈悲心是攝善法，為保護眾生是攝眾生。
《楞嚴經》雲：‘若諸比丘，不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐，如是比丘，於是真脫，不酬還宿債，不游三界。’小乘有因緣可吃牛奶，菩薩吃不得，絲綿裘毳等亦然。這是小乘大乘開遮持犯的不同。又比丘不拿銀錢，不存一米，不吃隔宿飲食，當天化飯吃不完的不留;菩薩開了拿銀錢不犯。酒是五根本戒之遮重戒，大乘小乘不准開;惟大病非酒不治者，白眾後可用。戒律開遮因緣微細，要深入研究才能明白。佛門興衰，由於有戒無戒，犯戒比丘，如獅子身中蟲，自食獅子肉。所以佛將入滅說《涅槃經)，叫末世比丘以戒為師，則佛法久住。佛又說四依法，一、糞掃衣，二、常乞食，三、樹下坐，四、腐爛藥。此四種法是入道因緣，為上根利器所依止，故名行四依，又名四聖種，此法能入聖道，為聖之種，糞掃衣又名衲衣，凡火燒、牛嚼、鼠咬、死人衣、月水衣，為人所棄與拾糞之穢物同者，比丘拾之，浣洗縫治為衣，曰糞掃衣;又補衲糞掃之衣片而著用之，故曰衲衣。比丘著此糞掃衣，不更用檀越布施之衣，在於離貪著也。
乞食，梵雲分衛，《十二頭陀經》曰：‘食有三種，一受請食，二眾僧食，三常乞食。若前二食，起諸漏因緣。所以者何?受請食者，若得請，便言我有福德好人;若不請，則嫌恨彼，或自鄙薄，是貪憂法，則能障道。若僧食者，當隨眾法，請主事人，料理僧事，心則散亂，妨廢行道，有如是惱亂因緣，應受乞食法。’樹下坐，不住房屋，日中一食，樹下一宿也。腐爛藥者，比丘有病不請醫，不吃新藥，只拾別人所棄之腐爛來吃，病醫得好不好，聽其自然。今世比丘，誰能守之，一有疾病，中醫西醫，特效藥，滋補品都來了，四依法久無人行了。梵語比丘，此雲除馑，又雲乞士、破惡、怖魔。比丘為世福田，人若供一飯，聞一法，能除一切饑謹之災，故曰除馑。雲乞士者，上從如來乞法以長慧，下就俗人乞食以資身，故名乞士。乞法謂乞四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道等三十六道品之法也。
破惡是把身口意所造十惡業破除之，轉為十善業也。怖魔謂比丘出家，脫離魔眷，魔震動驚怖也。我們既成了比丘，誰能名符其實為真比丘呢?既出家為了生死，就要依法行持，口而誦，心而惟，朝於斯，夕於斯，不要留戀世上的貪嗔癡愛，不要人我是非，好吃懶做。
虛雲老和尚在雲居山方便開示
1955年乙未五月二十三日開示
世上軍令嚴肅，令行如山倒，誰也不能違它。佛所說法，亦如軍令一般，為佛弟子，只有依教奉行，決不能絲毫違犯。前幾天說的布薩時上座對沙彌說：‘汝等各淨身口意，勤學經律論，謹慎莫放逸。’既已出家，就要痛念生死，如救頭燃，怎敢放逸呢?勤學經律論三藏聖教，尋求了生脫死的途徑和方法。經、律、論名為三藏者，因此三者皆包藏文義也。
經說定學，律說戒學，論說慧學，故三藏亦即三學。梵語素旦纜藏，或曰修多羅藏，譯曰綖，謂佛之言說，能貫穿諸法，如綖之貫花鬘也。又譯曰經，經者具常、法二義，且經之持緯，恰具綖義。梵語毗奈耶那藏，或曰毗尼藏，譯曰滅，謂滅三業過非也。梵語阿毗達摩藏，舊作阿毗昙藏，譯曰對法，以對觀真理之勝智而名;又譯無比法，謂勝智無比也;別名優婆提捨，譯曰論，論諸法之性相而生勝智，故別名為論。既受三壇大戒者，便是大丈夫和菩薩，又發了菩提心，就要做大丈夫和菩薩的事。
梵語菩提，此譯為道，道者是心是理，心之妙理，體同虛空，遍三界十方，包羅萬象。發如是菩提心，就是菩薩大丈夫。諸佛慈悲說三乘法，重重指明。就戒律言，佛制比丘，五夏以前，專精戒律，五夏以後，方許聽教參禅，可見學戒守戒是佛弟子最重要的事。《梵網》律有十重四十八輕，犯十重是波羅夷罪，波羅夷此譯為棄，或曰退沒，或曰不共住，或曰墮不如意處，或曰斷頭，無余他勝等，是戒律中最嚴重之罪也。律中有開有遮，小乘與大乘不同。開者許之義，遮者止之義;許作曰開，禁作曰遮。開要看時節因緣，是額外方便，沒有因緣是不開的;遮則一遮永遮。小乘與大乘有很多相反的，小乘持即大乘犯，大乘持即小乘犯，其詳細條章，可看毗尼止持作持等書。具足戒中，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒，分為五篇：一曰波羅夷罪，譯曰斷頭，其罪最重，如斷頭不能復生，不復得為比丘也;此篇比丘有四戒，比丘尼有八戒。二曰僧殘罪，梵名僧伽婆屍沙，僧者僧伽之略，殘為婆屍沙之譯，謂比丘犯此戒，殆瀕於死，僅有殘余之命，因此而向於僧眾忏悔此罪，以全殘命，故名僧殘;此篇比丘有十三戒，比丘尼有十七戒。三曰波逸提罪，譯曰墮，謂墮地獄也;此篇比丘有一百二十四戒，比丘尼有二百八戒。四曰提捨尼罪，具雲波羅提捨，譯曰向彼悔，向他比丘忏悔罪便得滅也;此篇比丘有四戒，比丘尼有八戒。五曰突吉羅罪，譯曰惡作，其罪輕;此篇比丘有百眾學法，另有二不定法，七滅淨法，共一百九戒，比丘尼有百眾學法，七滅淨法，比丘除在三際四威儀中嚴守二百五十戒成三千威儀外，還要在二六時中遵照《毗尼日用》持誦五十三咒，如是降伏其心，制身不行，又有三聚圓戒之說，每一戒皆具攝律儀戒，攝善法戒，攝眾生戒之三聚也。如不殺生一戒即具三聚者，謂離殺生之惡是攝律儀，為長慈悲心是攝善法，為保護眾生是攝眾生。
《楞嚴經》雲：‘若諸比丘，不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐，如是比丘，於是真脫，不酬還宿債，不游三界。’小乘有因緣可吃牛奶，菩薩吃不得，絲綿裘毳等亦然。這是小乘大乘開遮持犯的不同。又比丘不拿銀錢，不存一米，不吃隔宿飲食，當天化飯吃不完的不留;菩薩開了拿銀錢不犯。酒是五根本戒之遮重戒，大乘小乘不准開;惟大病非酒不治者，白眾後可用。戒律開遮因緣微細，要深入研究才能明白。佛門興衰，由於有戒無戒，犯戒比丘，如獅子身中蟲，自食獅子肉。所以佛將入滅說《涅槃經)，叫末世比丘以戒為師，則佛法久住。佛又說四依法，一、糞掃衣，二、常乞食，三、樹下坐，四、腐爛藥。此四種法是入道因緣，為上根利器所依止，故名行四依，又名四聖種，此法能入聖道，為聖之種，糞掃衣又名衲衣，凡火燒、牛嚼、鼠咬、死人衣、月水衣，為人所棄與拾糞之穢物同者，比丘拾之，浣洗縫治為衣，曰糞掃衣;又補衲糞掃之衣片而著用之，故曰衲衣。比丘著此糞掃衣，不更用檀越布施之衣，在於離貪著也。
乞食，梵雲分衛，《十二頭陀經》曰：‘食有三種，一受請食，二眾僧食，三常乞食。若前二食，起諸漏因緣。所以者何?受請食者，若得請，便言我有福德好人;若不請，則嫌恨彼，或自鄙薄，是貪憂法，則能障道。若僧食者，當隨眾法，請主事人，料理僧事，心則散亂，妨廢行道，有如是惱亂因緣，應受乞食法。’樹下坐，不住房屋，日中一食，樹下一宿也。腐爛藥者，比丘有病不請醫，不吃新藥，只拾別人所棄之腐爛來吃，病醫得好不好，聽其自然。今世比丘，誰能守之，一有疾病，中醫西醫，特效藥，滋補品都來了，四依法久無人行了。梵語比丘，此雲除馑，又雲乞士、破惡、怖魔。比丘為世福田，人若供一飯，聞一法，能除一切饑謹之災，故曰除馑。雲乞士者，上從如來乞法以長慧，下就俗人乞食以資身，故名乞士。乞法謂乞四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道等三十六道品之法也。
破惡是把身口意所造十惡業破除之，轉為十善業也。怖魔謂比丘出家，脫離魔眷，魔震動驚怖也。我們既成了比丘，誰能名符其實為真比丘呢?既出家為了生死，就要依法行持，口而誦，心而惟，朝於斯，夕於斯，不要留戀世上的貪嗔癡愛，不要人我是非，好吃懶做。
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