#佛教经典[超话]# 九尾猫的故事
传说,很久很久以前,有一只修行的猫到佛陀那求法，它想求一个修后可以神通广大,法力无边，生死自由的大法。佛陀说：“修学此法须先发菩提心，依教奉行，还要精进修行，慈悲利益他人，不断积累功德，直至你修得长出九条尾巴，就可以求学了。你每修一百年就会长出一条尾巴，当长有第八条尾巴时，就必须去帮助一个有缘人实现一个善愿。当有缘人的心愿完成后，你会长出第九条新尾巴，但是从前的尾巴也会脱落一条，仍是八尾。”
长一条新尾巴,又脱落一条旧尾巴?怎样都不可能修炼到九条尾巴呀。这只猫要如何做才能达成心愿求得大法呢?
它没有气馁，依照佛陀教戒，如法而行，并且更加虔诚精进。上千年时光翩然而逝，它帮成千上万人实现了愿望，可它自己仍然只有八条尾巴。它祈求佛陀开示，如何才能修行得道？由于因缘未成熟，佛陀笑而不语。八尾猫只得边修行，边自悟，并继续八方寻找它的有缘人。
有一天，在暴风雨中，它回到了藏身的村庄，遇到一个被狼群围攻的少年。它奋不顾身，以少胜多赶走了狼群，救下了少年。少年曾听老人讲过八尾猫的故事，可当八尾猫的出现在眼前，他还是惊呆了！八尾猫长得像一头小狮子，浑身雪白，眼睛如同黑色玛瑙，八条尾巴散立在身后，醒目极了。八尾猫知道少年又是一个有缘人，得帮他实现一个愿望，然后自己长出一条新尾巴，又掉落一条旧尾巴，继续一个死循环，再寻找下一个有缘人！
少年知道八尾猫在等他提出要求，但一时也想不出愿望，于是请求八尾猫留在他身边。日复一日，少年望着八尾猫百般聊赖地身影，突然觉得它好可怜，它等待第九条尾巴的时间实在太久了，好像有点心灰意冷了。少年也想为它做点事儿。
这天，少年问八尾猫：“你是不是所有愿望都能实现？”八尾猫没做声，只是懒洋洋地望着他。然后，少年一字一顿说：“那，我的愿望就是如你所愿，但愿你有九条尾巴。”
八尾猫呆住了，黑玛瑙般的眼睛充满了感恩和释怀，它终于领悟了佛陀的深意：利益别人的同时，就是成就自己的开始。舍贪、断执多么可贵！只有遇见一个能舍我助他的人，才能满足心愿。
上千年来，太多人只求成全自己，却忘了利益他人。从自己私欲出发，满足眼前利益的人，得到的享乐是一时的，而走菩提道，自觉觉他的人才能获得永恒的幸福！
可是又有多少人愿意放弃自己的利益去成全他人呢？更有甚者，部分人被利益蒙蔽了双眼，而后开始不择手段地满足自身的邪恶欲望，最终走向堕落的深渊，痛苦不堪，后悔莫及。
八尾猫的第九条尾巴，是少年简单而又纯净的心念为它达成。八尾猫救助少年，少年也助缘八尾猫，这个助缘对九尾猫来说，历经千年的等待，愈发弥足珍贵。
八尾猫匍匐在少年面前，舔了舔他的手，慢慢站起身，在一片闪烁的白光中，它长出了第九条尾巴，然后随着白光消失了。
再后来，少年一生都没有再见过八尾猫。他虽没做过什么大事， 但儿孙满堂，和和美美，一生幸福美满。
文章转自：佛教新视野
一切正知正见以《解脱大手印》和佛陀亲说的法音为准！
传说,很久很久以前,有一只修行的猫到佛陀那求法，它想求一个修后可以神通广大,法力无边，生死自由的大法。佛陀说：“修学此法须先发菩提心，依教奉行，还要精进修行，慈悲利益他人，不断积累功德，直至你修得长出九条尾巴，就可以求学了。你每修一百年就会长出一条尾巴，当长有第八条尾巴时，就必须去帮助一个有缘人实现一个善愿。当有缘人的心愿完成后，你会长出第九条新尾巴，但是从前的尾巴也会脱落一条，仍是八尾。”
长一条新尾巴,又脱落一条旧尾巴?怎样都不可能修炼到九条尾巴呀。这只猫要如何做才能达成心愿求得大法呢?
它没有气馁，依照佛陀教戒，如法而行，并且更加虔诚精进。上千年时光翩然而逝，它帮成千上万人实现了愿望，可它自己仍然只有八条尾巴。它祈求佛陀开示，如何才能修行得道？由于因缘未成熟，佛陀笑而不语。八尾猫只得边修行，边自悟，并继续八方寻找它的有缘人。
有一天，在暴风雨中，它回到了藏身的村庄，遇到一个被狼群围攻的少年。它奋不顾身，以少胜多赶走了狼群，救下了少年。少年曾听老人讲过八尾猫的故事，可当八尾猫的出现在眼前，他还是惊呆了！八尾猫长得像一头小狮子，浑身雪白，眼睛如同黑色玛瑙，八条尾巴散立在身后，醒目极了。八尾猫知道少年又是一个有缘人，得帮他实现一个愿望，然后自己长出一条新尾巴，又掉落一条旧尾巴，继续一个死循环，再寻找下一个有缘人！
少年知道八尾猫在等他提出要求，但一时也想不出愿望，于是请求八尾猫留在他身边。日复一日，少年望着八尾猫百般聊赖地身影，突然觉得它好可怜，它等待第九条尾巴的时间实在太久了，好像有点心灰意冷了。少年也想为它做点事儿。
这天，少年问八尾猫：“你是不是所有愿望都能实现？”八尾猫没做声，只是懒洋洋地望着他。然后，少年一字一顿说：“那，我的愿望就是如你所愿，但愿你有九条尾巴。”
八尾猫呆住了，黑玛瑙般的眼睛充满了感恩和释怀，它终于领悟了佛陀的深意：利益别人的同时，就是成就自己的开始。舍贪、断执多么可贵！只有遇见一个能舍我助他的人，才能满足心愿。
上千年来，太多人只求成全自己，却忘了利益他人。从自己私欲出发，满足眼前利益的人，得到的享乐是一时的，而走菩提道，自觉觉他的人才能获得永恒的幸福！
可是又有多少人愿意放弃自己的利益去成全他人呢？更有甚者，部分人被利益蒙蔽了双眼，而后开始不择手段地满足自身的邪恶欲望，最终走向堕落的深渊，痛苦不堪，后悔莫及。
八尾猫的第九条尾巴，是少年简单而又纯净的心念为它达成。八尾猫救助少年，少年也助缘八尾猫，这个助缘对九尾猫来说，历经千年的等待，愈发弥足珍贵。
八尾猫匍匐在少年面前，舔了舔他的手，慢慢站起身，在一片闪烁的白光中，它长出了第九条尾巴，然后随着白光消失了。
再后来，少年一生都没有再见过八尾猫。他虽没做过什么大事， 但儿孙满堂，和和美美，一生幸福美满。
文章转自：佛教新视野
一切正知正见以《解脱大手印》和佛陀亲说的法音为准！
#妙法如来[超话]#什么是明心见性？
一如是我闻一
佛在《楞严经》第一卷讲，不明心见性,“虽终日行, 枉入诸趣。”你就一天到晚在修行，你都在六道里轮回。何况有几个人，能做到一天到晚都在修行？不要以为我会念佛，我会拜佛，我会拜忏……我唱赞唱得呱呱叫，敲鼓敲得咚咚响是在修行。
什么叫「明心见性」？有些人讲看到虚空爆炸叫明心见性，有些人讲看到天上的佛飘来飘去叫明心见性。告诉你，那是见鬼。当然你真能见到禅宗的那种虚空爆炸，也不简单，你也是明心见性的大菩萨。但是，你只见到一分法身，还差四十一分不能圆满。
《楞严经》的当机者——阿难，他跟佛同年同月同日同时在空王佛座下剃度。佛成佛以来已经多久了？在《法华经》讲”五百万亿恒河沙“！注意：五百万亿恒河沙国土化成微尘，以此微尘，一个微尘为标记，由此往东，每隔五百万亿那由他恒河沙国土，才下一个点，注意，不是每个国土下一个点，然后把下点做标记的和没有下点做标记的，这么多国土化为微尘，我释迦牟尼佛成佛以来还是这个数字的五百万亿那由他恒河沙倍。佛成佛成了多长时间呢？光到我们娑婆世界来示现已经是第八千次！每次示现和再示现,中间相隔少说是几十亿年，多说百亿千亿万万亿年！可是与他一起修行的阿难还是个初果罗汉！
所以，阿难在《楞严经》中，通过佛的引导，开悟以后，自己讲了那个明心见性的偈子。"妙湛总持不动尊，首楞严王世希有，销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身......."讲这个话是字字血、声声泪啊!「我搞到现在才搞到个明心见性，就是因为才听了《楞严经》」，他无量劫在干啥？是不是盲修瞎练？他幸亏是个大慈悲的人，大慈悲心。什么事情都想到别人，所以没有落三恶道已经很侥幸！阿难起心动念都是为别人，他都不能成就。因为行善积德不能成佛、不能了生死！但是他能得到大福报！他生生世世行善积德，生生世世得大福报，但是永远不能明心见性！
佛法从一开始起，就是在斗诤中产生。在斗诤中成长，在斗诤中巩固！这几千年以来，就是我们在互相赞，可佛法不是互相贴福字，讲几句吉祥语。所以阿难这两句话充满着感恩，终于有了今天！
对于圆顿法门，如果要证到明心见性，不需要虚空爆炸，乃至不需要破任何色相。我们从任何一个色相都可以当下明心见性。我们耳闻、目睹、身受、山河大地、日月星辰、风云雨雾、黄金、人民币、牛屎、狗粪、臭虫，更不用说天人鬼畜，都是一个心，都是一个念，都是佛。你明白了，这叫见佛，这叫明心见性。外道把开天眼、开天耳叫作明心见性，就是向往那个天堂的庄严，鄙弃那个臭垃圾堆，这是走火入魔。垃圾堆是谁？尽虚空遍法界就是当人当下一个念！而圆顿法门的明心见性，就在当人当下这一念！你是不是明白，这一切万法都是一念变现？有道无道，自己知道。你刻骨铭心，深信不疑，这叫见佛，这叫见性。任何一法，一堆牛屎、一堆狗粪、一根草叶、一粒微尘都是一真法界，都是释迦牟尼、阿弥陀我们这个大本体。
佛的通号——正遍知，分为「正知」与「遍知」。正知，知道心可现万法，这是在空见有，叫「明心」；遍知，知道万法唯心所现，这是在有见空，在相见性，叫「见性」。所以「正」与「如」相对应，「遍」与「来」相对应，所以「正遍知」就是「阿弥陀佛」。「正遍知」就是「明心见性」。
只有明心见性，才知道一切的万法都是我，这叫「平等」。你不明心见性，怎么能平等？你再怎么传法，他能相信吗？不平等就是不平等，你怎么讲平等？人跟泥巴瓦块能平等吗？人跟牛马猪羊能平等吗？人跟人能平等吗？处处都是不平等！这个世界上没有两样相同的东西，怎么叫平等？
明心见性之后，你修什么法门都行——念佛、拜佛、打坐、吃饭、穿衣，都可以。这个法是不是很公道？！像观世音菩萨修禅宗法门，他就是从“闻思修”明心见性的前提之下来修，所以势如破竹。如果在闻思修见道的前提之下修六关，你一起步就是个明心见性的菩萨，再破除种种的无明微细烦恼，就可不断提升品位。圆人明心见性虽说当下成佛，那是指分真即佛，下位不落六道轮回，上位可至十地等觉。如龙女那样，一闻《法华经》而直至妙觉圆满。毕竟是万万人中难有其一。绝大多数人尚须于分真后继续进修，而成究竟圆满即佛。当然，圆人明心见性以后，进修任何法门都能从分真到究竟，这就是"方便有多门"。因为，你本来就是佛，只看你悟不悟。
一如是我闻一
佛在《楞严经》第一卷讲，不明心见性,“虽终日行, 枉入诸趣。”你就一天到晚在修行，你都在六道里轮回。何况有几个人，能做到一天到晚都在修行？不要以为我会念佛，我会拜佛，我会拜忏……我唱赞唱得呱呱叫，敲鼓敲得咚咚响是在修行。
什么叫「明心见性」？有些人讲看到虚空爆炸叫明心见性，有些人讲看到天上的佛飘来飘去叫明心见性。告诉你，那是见鬼。当然你真能见到禅宗的那种虚空爆炸，也不简单，你也是明心见性的大菩萨。但是，你只见到一分法身，还差四十一分不能圆满。
《楞严经》的当机者——阿难，他跟佛同年同月同日同时在空王佛座下剃度。佛成佛以来已经多久了？在《法华经》讲”五百万亿恒河沙“！注意：五百万亿恒河沙国土化成微尘，以此微尘，一个微尘为标记，由此往东，每隔五百万亿那由他恒河沙国土，才下一个点，注意，不是每个国土下一个点，然后把下点做标记的和没有下点做标记的，这么多国土化为微尘，我释迦牟尼佛成佛以来还是这个数字的五百万亿那由他恒河沙倍。佛成佛成了多长时间呢？光到我们娑婆世界来示现已经是第八千次！每次示现和再示现,中间相隔少说是几十亿年，多说百亿千亿万万亿年！可是与他一起修行的阿难还是个初果罗汉！
所以，阿难在《楞严经》中，通过佛的引导，开悟以后，自己讲了那个明心见性的偈子。"妙湛总持不动尊，首楞严王世希有，销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身......."讲这个话是字字血、声声泪啊!「我搞到现在才搞到个明心见性，就是因为才听了《楞严经》」，他无量劫在干啥？是不是盲修瞎练？他幸亏是个大慈悲的人，大慈悲心。什么事情都想到别人，所以没有落三恶道已经很侥幸！阿难起心动念都是为别人，他都不能成就。因为行善积德不能成佛、不能了生死！但是他能得到大福报！他生生世世行善积德，生生世世得大福报，但是永远不能明心见性！
佛法从一开始起，就是在斗诤中产生。在斗诤中成长，在斗诤中巩固！这几千年以来，就是我们在互相赞，可佛法不是互相贴福字，讲几句吉祥语。所以阿难这两句话充满着感恩，终于有了今天！
对于圆顿法门，如果要证到明心见性，不需要虚空爆炸，乃至不需要破任何色相。我们从任何一个色相都可以当下明心见性。我们耳闻、目睹、身受、山河大地、日月星辰、风云雨雾、黄金、人民币、牛屎、狗粪、臭虫，更不用说天人鬼畜，都是一个心，都是一个念，都是佛。你明白了，这叫见佛，这叫明心见性。外道把开天眼、开天耳叫作明心见性，就是向往那个天堂的庄严，鄙弃那个臭垃圾堆，这是走火入魔。垃圾堆是谁？尽虚空遍法界就是当人当下一个念！而圆顿法门的明心见性，就在当人当下这一念！你是不是明白，这一切万法都是一念变现？有道无道，自己知道。你刻骨铭心，深信不疑，这叫见佛，这叫见性。任何一法，一堆牛屎、一堆狗粪、一根草叶、一粒微尘都是一真法界，都是释迦牟尼、阿弥陀我们这个大本体。
佛的通号——正遍知，分为「正知」与「遍知」。正知，知道心可现万法，这是在空见有，叫「明心」；遍知，知道万法唯心所现，这是在有见空，在相见性，叫「见性」。所以「正」与「如」相对应，「遍」与「来」相对应，所以「正遍知」就是「阿弥陀佛」。「正遍知」就是「明心见性」。
只有明心见性，才知道一切的万法都是我，这叫「平等」。你不明心见性，怎么能平等？你再怎么传法，他能相信吗？不平等就是不平等，你怎么讲平等？人跟泥巴瓦块能平等吗？人跟牛马猪羊能平等吗？人跟人能平等吗？处处都是不平等！这个世界上没有两样相同的东西，怎么叫平等？
明心见性之后，你修什么法门都行——念佛、拜佛、打坐、吃饭、穿衣，都可以。这个法是不是很公道？！像观世音菩萨修禅宗法门，他就是从“闻思修”明心见性的前提之下来修，所以势如破竹。如果在闻思修见道的前提之下修六关，你一起步就是个明心见性的菩萨，再破除种种的无明微细烦恼，就可不断提升品位。圆人明心见性虽说当下成佛，那是指分真即佛，下位不落六道轮回，上位可至十地等觉。如龙女那样，一闻《法华经》而直至妙觉圆满。毕竟是万万人中难有其一。绝大多数人尚须于分真后继续进修，而成究竟圆满即佛。当然，圆人明心见性以后，进修任何法门都能从分真到究竟，这就是"方便有多门"。因为，你本来就是佛，只看你悟不悟。
《能落实的教理才是真实的佛法》讲义
临终助念：
为临终人念佛、助他忏悔，即是让他得闻如来名号，即是将名号投之于他的浊心中，同他本人念佛、忏悔一样，因为闻实相法，必定于念念之中，令罪灭，心净。既得罪灭、心净，必定生起“十念”的心，华台圣众应念现前，即得往生。
典据：
《观念法门》言：“若说罪相，旁人即为念佛，助同忏悔，必令罪灭。若得罪灭，华台圣众应念现前。”
《往生论注》言：“譬如净摩尼珠，置之浊水，水即清净。若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，念念之中，罪灭、心净，即得往生。”
又言：“此十念者，依善知识方便安慰、闻实相法生。”
又言：“今此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来真实清净无量功德名号生。”
平生助念：
临终既尔，平生亦然。无论临终平生，现场远程，咽气前后，因闻性常通、真实不虚故，只要为他念佛，都能让他得闻如来真实清净无量功德名号，即是将名号投入他的浊心中，于声声念念的佛号中，必令他罪灭心净，生起念佛之心。
典据：
《地藏经》言：乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识，是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣。缘是眷属，为临终人修此圣因，如是众罪悉皆消灭。
《楞严经》言：
目非观障外，口鼻亦复然；身以合方知，心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻；五根所不齐，是则通真实。
《楞严经如说》言：“若耳根者，即隔垣听之，亦遐迩俱闻，然则耳根之用，不问障与不障，合与不合，念与不念，而闻性常通，异于五根”。
中品下生：此品众生，疏文虽说平生“不曾见闻佛法”，只是“临终遇逢佛法”，其实佛必定在他平生，已经与他结缘、为他下种，只是百姓日用而不知，闻如未闻而已。
“平生所作事，临终必现起”，当知：临终遇法是平生佛所作之现起，是结果。所以，我们为人助念，都是现起，都是结果。
典据：
《往生论》不虚作住持功德成就偈：
观佛本愿力，遇无空过者，
能令速满足，功德大宝海。
对这首偈子的理解，关键在这个“遇”字。
《往生论注》卷上：
此四句，名“庄严不虚作住持功德成就”。
佛本何故起此庄严？见有如来，但以声闻为僧，无求佛道者；或有值佛而不免三涂，善星、提婆达多、居迦离等是也；又，人闻佛名号，发无上道心，遇恶因缘，退入声闻、辟支佛地者：有如是等空过者、退没者。
是故愿言：“使我成佛时，值遇我者，皆速疾满足无上大宝。”是故言“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”。
遇，是值遇，就是遇到、碰上。本愿力的作用是“遇”“无空过”，能令“速满足功德”。
“遇”是本愿所“作”；“无空过”“速满足功德”是因为本愿力“不虚作”，有住持的功能。不虚作，是作不虚作。
《往生论注》卷下注：
“不虚作住持功德成就”者，盖是阿弥陀如来本愿力也。今当略示虚作之相不能住持，用显彼不虚作住持之义。人有辍餐养士，或衅起舟中；积金盈库，而不免饿死：如斯之事，触目皆是。得非作得，在非守在，皆由虚妄业作，不能住持也。所言“不虚作住持”者，依本法藏菩萨四十八愿、今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力，力以就愿；愿不徒然，力不虚设；力愿相符，毕竟不差：故曰“成就”。
《无量寿经》四十八愿中第十七愿、第二十愿、第三十三愿、第三十四等愿，即是成就“作”的功德。
《无量寿经》偈言：“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”
又摄生三愿，成就“不虚作住持功德”。
第二十愿愿力，兼具作、不虚作，贯彻众生成念佛之始终。
“设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。”
“闻我名号”就是作；“不果遂者，不取正觉”就是不虚作。
至于第十八愿的“乃至十念”，则是四十八愿共同成就的结果。
《无量寿经》偈言：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”
《往生论注》言：“经言‘十念’者，明业事成办耳”
《观经疏》言：“《无量寿经》四十八愿中，唯明专念名号得生。”
因，“专念名号得生”是“愿”；
果，“专念名号得生”是“力”。
所以，依四十八愿，是“唯明专念名号得生”，依今日阿弥陀如来自在神力，是能令“一切众生念佛、得生净土、往生成佛、度众生”。
这就是：
愿以成力，力以就愿；愿不徒然，力不虚设；力愿相符，毕竟不差：故曰“成就”。
临终助念：
为临终人念佛、助他忏悔，即是让他得闻如来名号，即是将名号投之于他的浊心中，同他本人念佛、忏悔一样，因为闻实相法，必定于念念之中，令罪灭，心净。既得罪灭、心净，必定生起“十念”的心，华台圣众应念现前，即得往生。
典据：
《观念法门》言：“若说罪相，旁人即为念佛，助同忏悔，必令罪灭。若得罪灭，华台圣众应念现前。”
《往生论注》言：“譬如净摩尼珠，置之浊水，水即清净。若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，念念之中，罪灭、心净，即得往生。”
又言：“此十念者，依善知识方便安慰、闻实相法生。”
又言：“今此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来真实清净无量功德名号生。”
平生助念：
临终既尔，平生亦然。无论临终平生，现场远程，咽气前后，因闻性常通、真实不虚故，只要为他念佛，都能让他得闻如来真实清净无量功德名号，即是将名号投入他的浊心中，于声声念念的佛号中，必令他罪灭心净，生起念佛之心。
典据：
《地藏经》言：乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识，是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣。缘是眷属，为临终人修此圣因，如是众罪悉皆消灭。
《楞严经》言：
目非观障外，口鼻亦复然；身以合方知，心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻；五根所不齐，是则通真实。
《楞严经如说》言：“若耳根者，即隔垣听之，亦遐迩俱闻，然则耳根之用，不问障与不障，合与不合，念与不念，而闻性常通，异于五根”。
中品下生：此品众生，疏文虽说平生“不曾见闻佛法”，只是“临终遇逢佛法”，其实佛必定在他平生，已经与他结缘、为他下种，只是百姓日用而不知，闻如未闻而已。
“平生所作事，临终必现起”，当知：临终遇法是平生佛所作之现起，是结果。所以，我们为人助念，都是现起，都是结果。
典据：
《往生论》不虚作住持功德成就偈：
观佛本愿力，遇无空过者，
能令速满足，功德大宝海。
对这首偈子的理解，关键在这个“遇”字。
《往生论注》卷上：
此四句，名“庄严不虚作住持功德成就”。
佛本何故起此庄严？见有如来，但以声闻为僧，无求佛道者；或有值佛而不免三涂，善星、提婆达多、居迦离等是也；又，人闻佛名号，发无上道心，遇恶因缘，退入声闻、辟支佛地者：有如是等空过者、退没者。
是故愿言：“使我成佛时，值遇我者，皆速疾满足无上大宝。”是故言“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”。
遇，是值遇，就是遇到、碰上。本愿力的作用是“遇”“无空过”，能令“速满足功德”。
“遇”是本愿所“作”；“无空过”“速满足功德”是因为本愿力“不虚作”，有住持的功能。不虚作，是作不虚作。
《往生论注》卷下注：
“不虚作住持功德成就”者，盖是阿弥陀如来本愿力也。今当略示虚作之相不能住持，用显彼不虚作住持之义。人有辍餐养士，或衅起舟中；积金盈库，而不免饿死：如斯之事，触目皆是。得非作得，在非守在，皆由虚妄业作，不能住持也。所言“不虚作住持”者，依本法藏菩萨四十八愿、今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力，力以就愿；愿不徒然，力不虚设；力愿相符，毕竟不差：故曰“成就”。
《无量寿经》四十八愿中第十七愿、第二十愿、第三十三愿、第三十四等愿，即是成就“作”的功德。
《无量寿经》偈言：“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”
又摄生三愿，成就“不虚作住持功德”。
第二十愿愿力，兼具作、不虚作，贯彻众生成念佛之始终。
“设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。”
“闻我名号”就是作；“不果遂者，不取正觉”就是不虚作。
至于第十八愿的“乃至十念”，则是四十八愿共同成就的结果。
《无量寿经》偈言：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”
《往生论注》言：“经言‘十念’者，明业事成办耳”
《观经疏》言：“《无量寿经》四十八愿中，唯明专念名号得生。”
因，“专念名号得生”是“愿”；
果，“专念名号得生”是“力”。
所以，依四十八愿，是“唯明专念名号得生”，依今日阿弥陀如来自在神力，是能令“一切众生念佛、得生净土、往生成佛、度众生”。
这就是：
愿以成力，力以就愿；愿不徒然，力不虚设；力愿相符，毕竟不差：故曰“成就”。
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